菩提道次第廣論四家合註白話校註集（5）．奢摩他

【總監序言】
生老病死，是人生似乎難以更改，難以迴避的大災大難。眾生為了生死，淚成了海，每一生所拋下的屍骨，如不損壞，可成須彌。

但佛陀找到了這種痛苦的解藥。所有成佛之路的艱辛與偉大，只是為了不忍眾生苦的堅忍探索。偉大的佛陀成功地渡越了生死的大海，並擁有令有情眾生得以渡越的方便。那方便即是八萬四千法要——浩瀚的典籍所詮說的自度度他的不二法門。而《菩提道次第廣論》以三主要道詮釋佛經的要義，是一個補特伽羅從凡夫到成佛所有的次第無所缺少的殊妙法門。自從宗喀巴大師造論以來，被廣大的修道者奉為不能離開的稀有的引導與難得的助伴。所以道次第的相關著作，多達三百多種，而《四家合註》是其中《菩提道次第廣論》最權威的一個註釋，幸得至尊上師哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切的傳承，福智僧團的法師們認真的學習藏文已二十多年，其中用了近十年完成了從《攝類學》到《戒論》的第一輪五大論的學習課程後，才開始譯經。在量與非量的層層辨析中，力求準確再準確，多方請教大善知識，為求一字的深義，也曾用心良苦，真是為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的真實寫照。

至今終於能出版《四家合註》，請廣大讀者莫將經典容易看，浸滿著傳承祖師、譯師們心血乃至生命的譯著，實非為名為利，也非只是讓家中的書櫃再充盈飽滿，以眩人目，終是為了芸芸眾生依之離苦，無邊有情依之得樂。為勸發此心，為成熟眾善，代代譯師，殫精於此。捧讀之際，祈願再再成熟讀者相續的善種子，用力開敷出離三界的聖潔之花，令菩提心樹枝繁葉茂，以此報三寶上師的洪恩、報父母恩、報僧眾恩、報眾生恩，這方是世世代代的出家人擎舉教典的目的啊！

真如

【原文/語譯對照】

原文
由解說「第二學習後二波羅蜜多道理」之門而皈敬之理者：
敬禮勝尊具大悲者足
謂此法傳承之至尊上師自身諸本傳上師也。此復即如前說，從能仁王傳至彌勒、無著等廣行派，及傳文殊、龍樹、寂天等深見派諸師；特如至尊自所宣說：「由師恩德得見時，我意於今獲安息。」雖實義中，至尊上師自與文殊怙主無二無別，然於共通所化方面，猶仍示現親從文殊聽聞甚深中觀正見之相，故禮彼等。
第二、別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、須雙修之因相；五、次第決定之理；六、各別學法。初中分五：一、開示大小乘一切功德皆是止觀之果；二、除其疑已，由相似品類之門顯彼勝利；三、成辦大小二乘一切功德勝利；四、斷除所斷勝利；五、以此為徵，其餘勝利亦當了知。今初：
大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」第二分二：一、疑彼；二、答之。初者：若謂止觀，豈非已得修所成者相續功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？第二分二：一、正答；二、將彼結合經教。初者：答：如下所說真實止觀，實是已得修所成者相續之德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果，然於善所緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。第二、結合教典者：又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解，謂即意樂圓滿，及大乘出生，謂即加行圓滿，應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法、義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。第三、以理亦能成立成辦大小二乘一切功德勝利者：故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。

語譯
從宣說「第二科、學習後二種波羅蜜多方法」的角度而皈敬的道理：
恭敬頂禮具足大悲的諸位至尊勝士之足
是指傳承此法的至尊宗喀巴大師自己的根本與傳承上師。而這也如前文所述，從能仁王佛傳承至彌勒、無著等廣行派祖師，以及傳承至文殊、龍樹、寂天等深見派祖師；尤其是如同至尊宗喀巴大師親自敘述的：「透過上師的恩德而觀見時，我的內心終於得以歇息。」雖然實際上至尊宗喀巴大師自身與文殊怙主無二無別，但是就共通所化機那方面而言，仍然示現出親自從文殊聽聞了甚深中觀正見，因此禮敬彼等。
特別學習後二種波羅蜜多：是指修持寂止與勝觀的方法，因為這二者依序統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。
其中分為六科：一、修持寂止與勝觀的利益；二、說明這二者能包含所有的等持；三、寂止與勝觀的體性；四、二者都必須修持的原因；五、順序決定的道理；六、分別學習的方法。第一科分為五科：一、說明大小乘一切功德都是止觀之果；二、消除相關的疑惑而從相近品類的角度說明其利益；三、能成就大小二種乘一切功德的利益；四、斷除所斷的利益；五、以此為例，也應當了知其餘的利益。第一科：
一切大小乘的世間與出世間功德，都是寂止與勝觀之果，因為《聖解深密經》中說：「慈氏，一切聲聞、菩薩、如來的世間與出世間善法，都應當了知是寂止與勝觀之果。」第二科分為二科：一、對此的疑惑；二、回答。第一科：如果心想，寂止與勝觀難道不是已經獲得修所成者心續中的功德？將一切功德都作為這二者的果，豈能合理？第二科分為二科：一、宣說正答；二、將此與經文對應。第一科：答道：真正的寂止與勝觀，的確如下文所述，是已經獲得修所成者心續中的功德，因此大小乘的一切功德並非都是這二者的果；然而將一心專注於善所緣以上的定都歸入寂止品，並將分辨如所有性或盡所有性意涵的善智慧都歸入勝觀品，所以基於這個用意，而說三乘一切功德都是止觀之果，因此沒有相違。第二科、與教典對應：基於這個用意，在《修信大乘經》中也提到：「善男子，透過這個異門也應當了知，無論任何菩薩對大乘的信解，亦即意樂圓滿；以及從大乘所生，亦即加行圓滿，這一切都是以無散亂心正思惟義理與正法所出生的。」無散亂心，是指寂止品的一心專注；正思惟義理與正法，則是指勝觀品的觀察慧。第三科、以正理也能成立成辦大小二種乘一切功德的利益：因此，大小二種乘的一切功德，都必須透過以觀察慧觀擇而維繫，以及一心專注於所緣這二者才能成辦，並非單一的止住修或觀察修所能成辦。

【總監序言】
生老病死，是人生似乎難以更改，難以迴避的大災大難。眾生為了生死，淚成了海，每一生所拋下的屍骨，如不損壞，可成須彌。

但佛陀找到了這種痛苦的解藥。所有成佛之路的艱辛與偉大，只是為了不忍眾生苦的堅忍探索。偉大的佛陀成功地渡越了生死的大海，並擁有令有情眾生得以渡越的方便。那方便即是八萬四千法要——浩瀚的典籍所詮說的自度度他的不二法門。而《菩提道次第廣論》以三主要道詮釋佛經的要義，是一個補特伽羅從凡夫到成佛所有的次第無所缺少的殊妙法門。自從宗喀巴大師造論以來，被廣大的修道者奉為不能離開的...

譯場成員
日宗仁波切序
總監序言
出版說明
編輯凡例

科判
上士道
止觀總說
別學奢摩他法　修止前行、次第
　　　　　　　修止所緣
　　　　　　　注心之理
　　　　　　　有無沉掉應如何修
　　　　　　　依彼引生住心次第
　　　　　　　寂止成與未成之界限
　　　　　　　依奢摩他趣道軌理
索引
佛菩薩、人名
書名
法相
地名

附錄一　廣論原文改譯參考表
附錄二　大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

譯場成員
日宗仁波切序
總監序言
出版說明
編輯凡例

科判
上士道
止觀總說
別學奢摩他法　修止前行、次第
　　　　　　　修止所緣
　　　　　　　注心之理
　　　　　　　有無沉掉應如何修
　　　　　　　依彼引生住心次第
　　　　　　　寂止成與未成之界限
　　　　　　　依奢摩他趣道軌理
索引
佛菩薩、人名
書名
法相
地名

附錄一　廣論原文改譯參考表
附錄二　大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單