你就是覺性：《八曲仙人之歌》講記

第一章〈了知自性的教導〉
第一章是關於開悟的，是指示自性最重要的篇章。對於教法而言，尤其是這種究竟了義的教法，最核心的就是指出我們的真我。
藏傳佛教中有一種究竟了義的教法叫大圓滿，其中非常重要的一個教授叫做「椎擊三要訣」，一共有三條。第一條就是「開示本來」；第二條是「決定於一」，你明白什麼是真我了，知道這是一切的根本，心就不再跑來跑去了；第三條就是「堅信解脫」，通過堅信而達到解脫。
所以，「開示本來」永遠都是最重要的。如果你不知道自己的本來面目，不管你學了多少，哪怕千經萬論都熟悉，還是沒用。

迦納卡說：
1.1 如何獲真知？如何得解脫？如何離執著？祜主，請告訴我。
八曲仙人是印度西元前五到前四世紀的一位大成就者，而迦納卡是當時毗提訶國（也叫做彌帝拉）的國王。迦納卡向他提了三個問題：第一，如何獲得真知；第二，怎樣解脫；第三，怎樣離開由我們習氣產生的執著。
我們之所以在輪迴中輪轉不息，根本原因是我們沒有瞭解諸法實相，被一切境界所騙，被自己的妄心所騙。所謂的無明，就是沒有真知。所以迦納卡第一句就是問：「如何獲真知？」因為無明的緣故，我們妄執這個五蘊身心，即身體和虛妄的覺知，以為這個是「我」。既然執著這個是「我」，就受困於它，所以不得解脫，在六道裡面生生死死、死死生生。死也不是真的死，生也不是真的生，永遠在這裡面輪轉不息，受盡一切痛苦。
「如何獲真知？」如果不知道究竟真理的話，你所有的認知都沒有辦法解決自己的生死問題。你可以知道很多世間的知識，比如怎樣向諸神祈禱、怎樣管理公司、怎樣獲取更高的利潤、怎樣製造精巧的器具等等，每一行都有各自的專業知識。但是當生死到來的時候，你會發現那些知識都幫不上你。哪怕你是醫生，生死到來的時候同樣會手忙腳亂，束手無策。所以，唯有真知可以讓你坦然地面對生死。那麼怎樣獲得真知？這是第一個問題。
第二個問題是：「如何得解脫？」真知的作用是什麼？為什麼我們要尋求真知？就是因為我們要解脫。真知是用來解決生死問題的，不是用來解決肚子餓的，不是用來解決世間問題的。怎樣才能得到？提這個問題的人是國王，身體健康，他沒問：「怎樣可以得長壽？怎樣可以繼續做國王？......」他已經知道這些東西終歸都是要失去的，所以問：「如何得解脫？」而我們一般的人福德有限，所以希望的是怎樣換一個更大的房子，升一個更好的職位，換一個更好的工作，單身的就想怎樣找個好老公、怎樣找個好老婆……而這裡國王卻問：「如何得解脫？」
第三個問題：「如何離執著？」這具身體還存活於世的時候，我們怎樣在日常生活中隨順於道呢？因為我們無量劫來養成了很多不好的習慣，安立了許多的規矩，一定要怎樣怎樣，不按照自己的標準來就不行。這些都是執著，要怎麼超越呢？
這三個問題，第一，瞭解什麼是道；第二，什麼是道之果；第三，怎樣行持合於道。這就是他的三個根本問題。我們今天聚到這裡，不是為了增加知識，是為了學習什麼是道，怎樣合於道——這才是關鍵。
「祜主，請告訴我。」迦納卡管這個曲裡拐彎、渾身八道彎的人叫「祜主」。什麼叫祜主？就是真正的保護者。可以保護我們渡過生死，到達彼岸的，才是祜主。所以他不問將軍，不問國王——他自己已經是國王了，在領土之內沒有人高於他，但他卻管這個身體曲裡拐彎的人叫「祜主」，請求道：「祜主，請告訴我。」
所以學法要恭敬，不能說：「我命令你告訴我。」那沒有用的。
我不知道你們是否還記得這個故事的開端。因為經典中記載，了悟自性可以瞬間完成，就像一隻腳蹬上了馬鐙，另一隻腳在跨越馬背的那瞬間，就能了悟自性。但當時國王不相信，他宣召了國內所有的婆羅門、修行人來向他證明這一點，但沒有一個人能做到。他就把他們統統驅逐出境，說這些話是騙人的。然後八曲仙人就去了，說自己可以做到。他把國王帶到森林裡，找來一匹馬，叫國王一隻腳踏在馬鐙上，另一隻腳抬起，但不准跨到馬背上。國王照做了，並要求八曲證明經文。但仙人對他說，在教導究竟真理之前，真正的弟子必須要臣服，把自己所有的一切都交給上師。
「那就這樣。」國王說。
「那就這樣。」八曲回答，然後消失在了森林中。
從那一刻起，迦納卡就保持一動不動，一腳踩在馬鐙上，另一腳抬起懸在半空，就像一座雕塑。過了段時間，人們發現國王沒回來，於是焦慮不安地四處尋找。他們來到了迦納卡站著的地方，發現他對眾人的到來渾然不覺，對大家焦急的呼喚置若罔聞。於是眾人認為一定是八曲仙人對國王用了咒術，就發誓要找到他加以處置。同時大家也用轎子把國王抬回宮，以便妥善照料，但國王依然一動不動。最後眾臣只能找到八曲，懇請他移除咒術，讓國王恢復正常。八曲對眾臣的話不屑一顧，只是叫出了迦納卡的名字。國王立刻向他禮敬，回應他的呼喚。大臣們目瞪口呆。八曲建議國王重登王位，並說梵智只能教給成熟的人，而國王已經成功通過考試，現在可以向他傳授了。
到了晚上，八曲單獨和國王在一起，下面就是他對迦納卡的開示。

八曲仙人說：
1.2 哦，孩子。想要得到解脫，就要避開毒藥般的感官對境，而尋求甘露般的寬恕、直心、仁慈、知足與真理。
這裡首先說到要離開粗重的感官對境。煩惱有粗有細，粗的是由六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸外境而生起的，而且主要是指那些能夠觸發我們貪心、嗔心和愚癡的猛烈對境。如果你想去求道、想去求解脫，可周圍的人整天讓你怒火中燒、百般困擾，你是沒有辦法閑下心來去學習和修行的。所以他說的第一點，就是要離開這種粗重的五官對境。在能力範圍之內能避就避、能走就走，因為你現在還不是一個解脫者。大象、豹子能跳過去的地方，兔子不要跟著跳，會摔死的。所以剛開始我們還是要儘量避開這種粗重的對境。
我們世間人與修道人的不同之處在哪裡？我們貪戀感官對境，希望看到美好的東西、聽到優美愉悅的聲音，也希望穿的衣服要合身舒服……儘量都要好的。我們都在追求些什麼呢？感官的對境。當然，也有人追求鞭子什麼的......但這仍然是在追求感官的對境。
八曲仙人說，一個真正想得到解脫的人，首先「就要避開毒藥般的感官對境」。我們覺得很美很享受的東西，其實是在把你引向生死，引向無窮無盡的輪迴。就像去釣魚，光甩一個鐵鉤子，魚是不會上鉤的，一定要放上魚餌。而把我們勾引到輪迴苦海中的魚餌是什麼？就是色、聲、香、味、觸、法，六種感官的對境。我們貪戀著它，不肯放下它，於是永遠沒有滿足之日，生生世世如此。
「尋求甘露般的寬恕。」雖然你還不瞭解什麼是道，但我們內心中有一些東西是隨順於道的。那是什麼呢？寬恕。就是說對曾經傷害過我們的人，我們寬恕他，忘掉過去一切的不如意。這是最基本的。如果你的心充滿了怨憤、嫉妒，想開悟就不太容易了——除非你遇到難得一見的老師，他有非比尋常的手段，可以在你最嗔恨、最嫉妒、最怨恨的時候直指心性。但是作為一般求道者，我們還是先去追求寬恕吧。
然後是「直心」。直心，就是說要讓自己的心調直。什麼叫調直？不要曲裡拐彎。世間人為了達到自己的利益，話可以反著說、拐著彎兒地說，甚至故意不說。但在求道的路上，這樣障礙到的只有自己。直心就是遠離一切虛妄分別，真實地面對自己——懂就是懂，不懂就是不懂，自己是怎麼看、怎麼想的，就要如實地表達，不要藏匿，是怎樣就是怎樣。直心是道場。
然後是「仁慈」。如果你性情狂躁、粗暴，談修道，求解脫，這是不可能的。因為仁慈與自性相順。你不是想尋求自性嗎？尋求仁慈吧。當你能夠將心比心，能夠寬恕，能夠直心，能夠仁慈，你才能夠隨順於道。
下一個就是「知足」。中國有句話叫做「知足者常樂」。作為一個普通的人，你說你沒有欲望是不可能的，但不要讓它發展到太大。世間的一切，「只有更好，沒有最好」。只要你仍有欲望，就會不停地去追逐，名也好、利也好，在這個追逐過程中就忘失了自己，而且會給別人帶來無盡的痛苦。如果一個人不知足，不管他的名譽地位、物質財富到了什麼樣的程度，他心裡永遠會有痛苦。而五欲的滿足有盡頭嗎？沒有盡頭，因為「只有更好，沒有最好」，所以知足者常樂。人們的欲望是永遠無法滿足的，不知足的話，心永遠不會停下來，不會轉向對真理的追求。
最後一個就是尋求「真理」，而前面這些都是追求真理的前提：首先，如果我們尋求寬恕，就會從嗔恨中解脫；尋求直心，就會從諂曲中解脫；追求仁慈，很自然就會從冷漠中解脫；知足，就會從貪欲中解脫。而這些，最終是為了尋求真理，追求真理就會從愚癡中解脫。如果不瞭解真理，沒有正知正見，則永無解脫之日。因為前面這些：寬恕、直心、仁慈、知足，歸納起來是什麼？歸納起來兩個字，就是「放下」。
寬恕，是放下怨恨；直心，是放下諂曲；仁慈，是放下殘暴；知足，是放下所有的欲望。你手裡抓滿了的時候，是不可能再往手裡放進任何別的東西的。所以你要追求真理，首先就要放下世間。前面是追求放下，後面是追求真理。因為只有把世間這些虛幻的東西放下之後，才可以坐下來談追求真理。不然真理對你來講只是一堆名相、一些動聽的詞語，一些可以拿去向別人炫耀的資本，其實對你不會有任何幫助。
放下，就是前提。你要追尋真理的話，必須有這樣的心態，否則談追求真理還早。所以到我這裡來的人，我會看他要什麼。你是來治病的？是來求子的？是來求更好的生活的？還是求什麼其他的。只有那些都已經準備好了的人，我才會告訴他：老鼠藥最靈，天下沒有比老鼠藥更有效的藥了，一吃准死。
弟子：師父，這藥能行嗎？
師父：哎，能行！我能保證，老鼠藥吃了就完了。如果你還對世間充滿百般的不捨，過後卻來問：「你怎麼不跟我講法？」我跟你講啥呀？你本來就不是來找死的。對吧？
（以上節錄自《你就是覺性：八曲仙人之歌講記》第一章〈了知自性的教導〉）

第一章〈了知自性的教導〉
第一章是關於開悟的，是指示自性最重要的篇章。對於教法而言，尤其是這種究竟了義的教法，最核心的就是指出我們的真我。
藏傳佛教中有一種究竟了義的教法叫大圓滿，其中非常重要的一個教授叫做「椎擊三要訣」，一共有三條。第一條就是「開示本來」；第二條是「決定於一」，你明白什麼是真我了，知道這是一切的根本，心就不再跑來跑去了；第三條就是「堅信解脫」，通過堅信而達到解脫。
所以，「開示本來」永遠都是最重要的。如果你不知道自己的本來面目，不管你學了多少，哪怕千經萬論都熟悉，還是沒用。

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《八曲仙人之歌》，亦名《八曲本集》，是古印度吠檀多眾多的經典中罕見的簡潔、深邃之作，它記載了名為「八曲」（Aṣṭāvakra）的智仙（Rishi）和他的弟子迦納卡（Janaka）之間的對話。「如何獲真知？如何得解脫？如何離執著？祜主，請告訴我。」求道心切的弟子問出了這三個問題，以此開啟了總共298頌（每頌為兩句梵文詩行）的對答。現代印度的一位思想家這樣說道：「除了《八曲仙人之歌》，幾乎沒有別的古印度作品如此雄辯、深邃，且如此詩意地表述出自性的偉大、莊嚴、喜悅與無可比擬。」

《八曲仙人之歌》所闡述的智慧，超越了哲學與宗教的名相與概念，也不涉及有相的神祇崇拜及宗教儀式，是一部直接觸及實相本質的靈性談話錄，自古以來，得到了無數印度修道者及聖者們的推崇。一位現代的靈修導師曾這樣盛讚：「哪怕所有現存的經文都被焚盡，只留下《八曲仙人之歌》，那也足夠讓人們證得最高的實相……八曲和迦納卡都是證悟之人。《八曲仙人之歌》在全世界的所有經文中都是無與倫比的。在《八曲仙人之歌》中，我們有一位獨一無二的上師，還有一位同樣偉大且獨一無二的弟子。靠了上師賜予的正見鉗夾和智慧，弟子運用源自內心的直覺之智，將無明的毒箭拔了出來……所有的經文都為我們提供道路，而《八曲仙人之歌》却是一本沒有道路的書，它只給了我們目的地。」

這是一首唱給成熟弟子的心曲，是在印度這片靈修源頭之土上，師父八曲仙人授予弟子的修行心要，毫無保留，全盤托出。而根器已經成熟的弟子迦納卡也對此確信無疑，並呈獻出了自己對實相的體會。師父與徒弟，一問一答，一唱一和，只關注於那究竟的實相，除此無他。

此書《你就是覺性：〈八曲仙人之歌〉講解》，記錄的也是為了同一宗旨而發生的解惑對答。這是恩師三不叟禪師應弟子之請，在2016-2018年間對《八曲仙人之歌》的講解。三不叟禪師，1990年代在福州林陽寺上廣下賢和尚（上虛下雲和尚弟子）座下剃度出家。後在紐約韜光晦跡，只對少數弟子開講禪宗心要，並整理顯密典籍。2012年後往返廣州和美國兩地，桃李不言、下自成蹊，座下法席日隆。恩師通達顯密教理及諸種修行法門，難能可貴的是，在一些年輕弟子對印度吠檀多的智慧經典產生興趣之後，作為佛教導師的他沒有以「外道」斥之，而是欣然贊許八曲仙人這位印度古仙人的智慧，並令弟子收集相關資料，將《八曲仙人之歌》譯為中文，然後一詞一句地加以講解。

凡是講法，皆有當機之眾，講解《八曲仙人之歌》也不例外。恩師三不叟弘法多年，一直耐心聆聽弟子們傾訴各種困惑。當今社會，資訊爆炸，人們面對海量的資訊，不知如何判別；世俗之人唯金錢為上，知足常樂的淡然，似乎已是過時之談。煩惱稠密、無法排解之後，幾乎出於自救，人們開始求助於宗教和靈修，以求找到生命的意義和真相。三不叟禪師的弟子大多是在家居士，在中國社會這輛極速前進的列車上，承受著職場、學業、房產、育兒、養老等各方面的共業壓力。在這樣的背景下，讓人們放下頭腦中的雜念、專注於道，實屬強人所難。恩師三不叟在究竟的見地上毫不妥協，但教授弟子的手法極其靈活，善察對方根器施以方便，在選擇對弟子眾授課的文本上，也同樣出於敏銳的洞察，針對當時大多數弟子所需，應病與藥。2016年，他選定《八曲仙人之歌》作為授課的文本，花費兩年時間，一字一句透徹地講解，旨在呵護、鼓勵弟子們難得可貴的求道之心，使其避免陷入宗教名相的無涯學海，能直接領略心性之關要，認清入世生活、出世修行的重重幻相背後的真相。

恩師三不叟禪師對弟子的關懷是全方位的。藉講解《八曲仙人之歌》的契機，他慈悲而溫厚地叮囑深陷世俗生活的弟子們，放下虛妄分別，隨緣快樂地過好一生，也告誡專職修行的弟子，放下修行中的做者感，不要以修行人的身分為傲。無論是哪一類的弟子，他都強調要學會分辨什么是有生有滅的有為之法，什么才是不動不搖的「常樂我淨」的佛性。他指出：「第一句是『我是覺性』，你要知道什麼是真我，不要與五蘊身心認同；第二句是『覺性是我』，你要知道連五蘊身心、以及一切無非是覺性。」在懂得辨析虛幻的生滅變化、認得自性真我之後，就要在生活中做到平等，因為一切無非是你，無非是覺性。在授課時，他側重講解第一句；下課之後，他則身體力行著第二句，待人接物、毫無疲厭，讓弟子們親眼見到何為真正的「一切無非是覺性」。

《八曲仙人之歌》是道路走到盡頭時的最終契入。就像八曲在給出這一教導之前，迦納卡已經身心調伏，臣服於師父，這樣的時候開示悟入，才不至於淪落為摻雜著思維想像的執見。本書記錄的三不叟禪師授課時間為期二年，初期曾有弟子聽聞後理解上出現偏差，誤將此認作消極無為之法，認為不適合提倡推廣，恩師回答說：「人只要在河流之中，就會被河流推著走。餓了，他必然會去找吃的，渴了，就會找水喝，他不會什麼都不做。但最終，河流會匯入大海。」也有弟子深執《八曲仙人之歌》中無修無作的見地，恩師並不輕易放過，指出若執著於什麼都不做不修，說明還是有我執，只不過是懶漢找到了藉口來逃避修行的功課而已。曾有弟子聽法之後，自恃已臻究竟見地，表現出對漸次道的輕慢，恩師在課下也進行了撥正。還有弟子執著於「一切皆是覺性」，號稱一切世法皆屬平等、無需分別時，恩師也犀利地指出，於第一義不動，並不障礙「能善分別諸法相」（語出《維摩詰所說經》）。這些發生在課堂之外的事情，點點滴滴，更具慈悲深意。本書編者感到有必要在序言中加以說明，使讀者知道，領受這樣的無上教法，若沒有一位具格的師父的點撥，非常容易造成另一種思維上的偏執。

希望所有有緣讀到此書的讀者們，能感受到來自智慧源頭的關愛與溫暖，得到心性上的大休息，獲得在娑婆世界生活的大勇氣。

《八曲仙人之歌》，亦名《八曲本集》，是古印度吠檀多眾多的經典中罕見的簡潔、深邃之作，它記載了名為「八曲」（Aṣṭāvakra）的智仙（Rishi）和他的弟子迦納卡（Janaka）之間的對話。「如何獲真知？如何得解脫？如何離執著？祜主，請告訴我。」求道心切的弟子問出了這三個問題，以此開啟了總共298頌（每頌為兩句梵文詩行）的對答。現代印度的一位思想家這樣說道：「除了《八曲仙人之歌》，幾乎沒有別的古印度作品如此雄辯、深邃，且如此詩意地表述出自性的偉大、莊嚴、喜悅與無可比擬。」

《八曲仙人之歌》所闡述的智慧，超越了哲學與宗...

致謝
導讀
第一章：了知自性的教導
第二章：弟子見性的喜悅
第三章：進一步的指導
第四章：弟子自呈見地
第五章：消融四道
第六章：更高的知識
第七章：弟子的了悟
第八章：束縛和解脫
第九章：漠然
第十章：寂靜
第十一章：智慧
第十二章：安住自性
第十三章：快樂
第十四章：安寧
第十五章：自性的知識
第十六章：特別指導
第十七章：真正的了知者
第十八章：平靜
第十九章：在自性中休息
第二十章：即身解脫

致謝
導讀
第一章：了知自性的教導
第二章：弟子見性的喜悅
第三章：進一步的指導
第四章：弟子自呈見地
第五章：消融四道
第六章：更高的知識
第七章：弟子的了悟
第八章：束縛和解脫
第九章：漠然
第十章：寂靜
第十一章：智慧
第十二章：安住自性
第十三章：快樂
第十四章：安寧
第十五章：自性的知識
第十六章：特別指導
第十七章：真正的了知者
第十八章：平靜
第十九章：在自性中休息
第二十章：即身解脫