郎尼根論超越屬性──《洞察》第十六至二十章釋義

西哲史自上古以來，已有知名哲人對準「存有」義而談論其「超越屬性」等事項；時至中世紀之多瑪斯，還把其中之「一、真、善、美」等屬性作條理化的處理。及至當代的郎尼根，作為士林哲學的傳人，除了符應多瑪斯說法外，還把個別屬性作深化論述，涵括西方傳統之指謂：「在己不分之謂一，心物符應之謂真，可欲之謂善，充實之謂美。」其義也吻合了孟子〈盡心下・25〉所言之「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」以致輔仁大學也把二者合併而造就其「真善美聖」之校訓。

作者簡介：

關永中，廣東省番禺縣人。比利時魯汶大學神學、哲學博士。曾任國立台灣大學哲學系教授、輔仁大學哲學系兼任教授、輔仁大學天主教學術研究院兼任研究員。著有：
《神話與時間》
《愛、恨與死亡》
《知識論（一）－古典思潮》
《知識論（二）－近世思潮》
《謝勒與知識社會學》
《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》
《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》
《郎尼根論形上學方法──《洞察》第十四章釋義》
《郎尼根論形上學要素──《洞察》第十五章釋義》
《神秘經驗知識論的兩盞明燈──聖女大德蘭及聖十字若望》及中、英論文多篇