尼采：其人及其思想-FindBook 找書網 ISBN:9789861249070

內容簡介

2003　國際尼采學會大獎

　　跟我站在同一邊完全是沒有必要的，甚至違反了我的本意：相反的，我覺得，幾分對於奇花異草的好奇，再調配充滿反諷的桀傲不馴，是一個人對我可以採取的最明智的立場。
一一腓特烈．尼采致卡爾．浮赫斯，1888 年 7 月 29 日

　　尼采是哲學的悲劇英雄，他對二十世紀思潮的影響無遠弗屆，從存在主義、海德格、阿多諾、傅柯，到解構主義，都可以看到他的影子。但是他也是最容易被誤解的哲學家，在解讀尼采時，我們霎時都成了可悲的瞎子，在摸索一頭對我們冷笑的大象。討論和導讀尼采的作品滿坑滿谷，然而對於尚未讀過尼采原著的讀者而言，正值尼采去世一百周年出版的《尼采：其人及其思想》是一部令人拍案叫絕的經典作品。

　　正如尼采把他的生活視為思考的實驗場所，《尼采：其人及其思想》並不是一般的哲學家傳記，寫過叔本華和海德格傳記的薩弗蘭斯基，以其深厚的哲學素養和洞見，亦莊亦諧的筆調，以重構尼采的思想發展，去敘說尼采一生的故事。於是從中學生尼采開始，談到他的第一本重要哲學著作《悲劇的誕生》，以及音樂、神話、華格納、叔本華對於尼采思想發展的影響，並且強調戴奧尼索斯和德謨克利圖「萬物流轉」的世界圖像，接著「超人」、「權力意志」等膾炙人口的概念也都粉墨登場，最後則是尼采「永劫回歸」的思想，以及他對於當代思潮的啟發。

　　尼采顛覆了理性主義的哲學傳統，以其駭異的虛無主義向世人挑釁，要我們揮別安全的岸頭，航向無垠的思想大海。同樣的，薩弗蘭斯基也不作任何結論，而是讓思考和生活皆充滿衝突的尼采躍然紙上，由讀者們自己去體會它。《柏林日報》如是讚譽本書：「一部優雅的作品，成功地重評尼采。」

作者簡介

呂迪格．薩弗蘭斯基Rudiger Safranski

　　1945　年生於符騰堡的羅特韋爾。1964 年高中畢業後，薩弗蘭斯基先後在美茵河畔的法蘭克福和柏林學習哲學、日爾曼語言文學和歷史。至 1978 年，他在柏林自由大學擔任科研助手，之後擔任《柏林手冊》（Berliner Hefte）的編者和編輯。1982 年後的四年中，薩弗蘭斯基為成人教育授課。1987 年至今，他以自由作家身分在柏林工作。薩弗蘭斯基與彼得?斯羅特迪耶克（Peter Sloterdijk）一起主持德國電台 ZDF 的「哲學四重唱」節目。著作等身，包括：《霍夫曼》（E.T.A. Hoffmann. Das Leben eines skeptischen Phantasten）、《叔本華》（Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie. Eine Biographie）、《海德格及其時代》（Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit）、《哲學家席勒》（Schiller als Philosoph - Eine Anthologie）。

　　得獎紀錄：1996 年獲茵茨學會威廉．海因澤獎章（Wilhelm-Heinse-Medaille der Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur）；1998 年獲恩斯特．羅伯特．庫爾提烏斯獎（Ernst-Robert-Curtius-Preis fur Essayistik）；2000 年獲薩克森安哈特州尼采獎（Friedrich-Nietzsche-Preis des Landes Sachsen-Anhalt）；2003 年因《尼采：其人及其思想》獲國際尼采學會大獎（Premio Internazionale Federico Nietzsche）；2005 年獲萊比錫書商獎（Preis der Leipziger Buchmesse fur Sachbuch/Essayistik）；2006 年獲賀德林獎（Friedrich-Holderlin-Preis der Stadt Bad Homburg; WELT-Literaturpreis ）。

第十五章
歐洲靡爛的上流社會發現了尼采
生命哲學的好景氣
托瑪斯曼的尼采體驗
柏格森、馬克斯?謝勒、葛歐格?齊美爾
戰爭中的查拉圖斯特拉
恩斯特?貝爾坦與騎士，死亡與魔鬼
阿佛烈??鮑米勒與赫拉克利圖的尼采
反反閃族主義
踏著尼采的足跡：雅斯培，海?格，阿多諾∕霍克海默與福寇
戴奧尼索斯與權力
沒有結束的故事

年代記

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序

哲學家的風格∕伍至學

　　閱讀作為一種在文本密林中的思想的狩獵，翻開這本書的第一頁，我首先注視並反覆閱讀的是：「真實的世界是音樂。音樂是一種駭異（das Ungeheure）。一個人聆聽音樂，便開始屬於存有。尼采如是體會音樂。對他而言，音樂是一切。」（參見本書頁）這開端的第一句，其實也就是哲學的始源，尼采哲學生命旅程的出發點。回溯至古希臘，哲學就是在驚奇中誕生，湧向人的生命。音樂是尼采永恆的鄉愁，靈魂的詠唱與生命的謳歌撥動著尼采哲學思維的弓弦。音樂的世界也就是酒神的世界，存有旋律的生命感動，既是生成變化之永恆喜悅本身，同時也包含著毀滅的喜悅。尼采為此深深著迷，啜飲著希臘悲劇這杯最甜蜜的殘酷之酒。

　　正如書名《尼采：其人及其思想》所表示的，這是一本思想的傳記，刻畫著哲學家的生命年輪。在尼采短暫的生命逆旅中，作者試圖細緻地鐫刻尼采孤獨的心緒與瘋狂的思維，從年輕到年老一段充滿憂鬱美學的歲月。細讀此書，讓我們不僅學習到如何在尼采詩意語詞的淬煉中思索哲學的觀念，更重要的是，還原尼采作為一個真實的個人，而非只是龐大概念體系的建築師。在哲學家的身影中，我們體會到，真實的哲學就等於哲學家的生存姿態，這是一種偉大哲學真理的必然等式。因此哲學家的風格，也就是他的哲學內容的呈現。哲學家的傳記並非單純的生命紀錄，而是其哲學生命的刻痕。換言之，「對年輕的尼采來說，哲學是一種強力干預生命的事業。它不是對於生命的回顧與反思，而是為生命帶來變化。它本身即為該變化，思想即行動。不過，並非每一種思想、每個思想家都是如此。不可或缺的是思想家本身特殊的魅力，思考的內容也要能帶來清新的活力，如此一來，真理才不僅僅是被發現，而是被創造。」（頁第三章）哲學與生命的交織，構成尼采思想地圖的疆界線。

　　我們發現尼采的全部哲學蹤跡指向的都是人之個體生命的自我創造，思想的火焰閃亮燃燒，生命的篝火，映照著一顆追求真理的熾熱的心。「尼采不想自限於思想的開拓，他想要顯示思想如何從生命裡湧現，如何回到生命且改變他自己。他要測試它們的力量，看它們能否對抗他的身體正在承受的痛苦。他要求思想必須可以『具體化』，如此它們對他而言才有價值和意義。一個人如果像尼采一樣時時在問，我是怎樣在塑造思想，思想又是怎樣在塑造我，他無疑必須成為他自己的思想的演員。」（頁第三章）是故哲學的真理對尼采來說已不是概念思辨的真理，而是生命自我創造的真理。哲學真理的辯論已不需要傳統的邏輯規則，反而需要的是肉體生命的修辭學，高貴靈魂的沉默，創造真理比證明真理更重要，這是尼采哲學表面所不曾直接說出的。畢竟對整個西方哲學傳統來說，這顯然是一種離經叛道的謬悠之說與荒唐之言，在世俗的群眾眼中這又似乎是一種危險的真理。而尼采一生都堅持著這種真理。

　　尼采曾說，思考是一種舞蹈，在輕捷的舞動中展示著身體微妙的顫慄與優雅。正如作者所言：「尼采的語言與思想有如戲耍般的輕盈，一種明快的感覺，即使在痛苦時，或負載沉重的思想內容時，也能翩翩起舞，『無論如何』也不會失去歡愉的性格，那是狂喜和安詳的混合。」（頁十四章）他喜歡思考的流動與跳躍，逃離沉重笨拙的慣性思維方式，使哲學思考不再只是抽象觀念的思辨，而是回返肉體的真實感覺。尼采說：「從身體出發，以它作為思考的主軸。它是更繁複的現象，讓我們可以作更精密的觀察。對於身體的信仰比起對於精神的信仰更確切。」（頁十五章）哲學思考於是成為一種身體美學的練習。自由輕盈的思考，使我們成為遊走於真實與虛構之間的漫遊者。如此，哲學的思考也同時是人之存在的自我證明。「對尼采而言，思考是有極高的情緒強度的行動。別人的感覺方式就是他的思考方式。裡面有激情，有感動，思想劇場永遠也不會只是對生命的反省或學術的例行公事。『我還活著，我還在思考：我必須活著，因為我必須繼續思考。』」（頁第九章）在思想的劇場中，尼采既是偉大的演員也是無名的觀眾。

　　除了哲學思考，尼采也極端重視哲學的書寫。書寫是思想的物質性，「透過語言去形塑自我，將會成為尼采的終身志業，為他的思想帶來獨一無二的風格。在這樣的思想裡，發現與發明之間的界線趨於模糊，哲學成了語言的藝術和文學，結果是，思想與它的語言軀殼再也不能分開」。（頁第三章）由此可見，尼采在他所想像的哲學的空中花園中，綻放著各種繽紛色彩的花朵。哲學作為一種書寫，乃是生命之書的精微書寫。尼采終其一生，嘗試著以各種文體形式與修辭進行一場語言的巨大革命。「對尼采而言，思想唯有存在於美麗而洗練的語言軀殼裡，才能夠有對於身體的轉化力量。尼采對風格的感覺幾乎就是對身體的敏感性。他對語言的反應表現在身體的徵候，從輕盈好動到疲累和嘔吐。他搜索著可以打動自己和別人的句子，而且經常在踱步時擬就並捕捉音韻。」（頁第九章）我們該如何走進尼采的哲學，或許一種可能的方法，就是學習如何以語詞的力量接近尼采的文本，搜索模仿其隱喻書寫的迷宮。

　　尼采，這個熾熱的名字在西方哲學思潮之湧動中所激起的騷動，喧鬧與不安，以強大而誘惑的力量，將那些以哲學活動作為其存在方式的孤獨靈魂推向了哲學的邊緣，意識的臨界，寫作的原點。以如此澈底而激烈的方式，讓我們必須重新嚴肅面對並思索人類文明，道德，宗教，科學，形上學，甚至自己生命之本真存在的種種問題。尼采的哲學思索不僅只是在思維中掌握的時代的脈動，而是更孤獨地走在時代的前方，以顛覆的革命的腳步剛健而行，開展出一條震動未來思想風向的荊棘之路。此外，尼采的文本也是隱喻與象徵的嘉年華會，混雜著異質性，曖昧而晦澀的風格，彷彿是意義的播散，漂浮的能指的遊戲，詮釋活動的無窮旋轉。面對具有如此深沉豐富的尼采哲學，我以為《尼采：其人及其思想》這本書具有很強的導引力量，敘述清晰，思路條理分明，理論衍展與編年史的雙重書寫，可以讓讀者清楚掌握尼采哲學的思想軌跡。閱讀此書，即使是初學者依然可以伸展思想的羽翼自由飛翔。

　　這本書的最後一頁，作者在書的終結處說：「在寫作這本書的期間裡，我的眼前始終是卡斯帕?大衛?腓特烈（Caspar David Friedrich）的一幅畫：《海邊的僧侶》（Der Monch am Meer），其中一個人形單影隻地站在令人駭異的海天之際。這樣的駭異是可以思考的嗎？駭異者的經驗不是會再讓思考瓦解嗎？尼采就是這個海邊的僧侶，始終凝望著駭異者，隨時準備好讓思考在不確定性裡面被淹沒，接著嘗試重新形塑。我們應該離開基礎穩固的理性王國，航向一望無際的不可知的大海嗎？康德這麼問，並且奉勸我們留下來。但是尼采決定要出航。」（頁第十五章）我們可以說，尼采凝望的深邃眼神，呈現的正是一種哲學家的觀看，默默注視浩淼無垠之海洋般的存在深淵。哲學家的凝望，是生命的悸動，也是思想的誘惑。而尼采作為一個哲學家不僅止於此，他還要解開纜索，展開遙遠的生命航行，儘管充滿危險動盪與不確定，依然堅持一次偉大壯麗的出航。思想的風帆飄蕩在蔚藍南方的天空，這就是尼采的風格，真正哲學家的酒神風格。

本文作者為華梵大學哲學系副教授

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