序言
從僧人的低吟聲中觀照空性、克服煩惱
格西圖登金巴（藏傳佛教的佛學博士）
達賴喇嘛以大乘佛教聖典《般若波羅蜜多心經》作為本書的基礎。傳統上，大乘佛教興盛於印度、中國、西藏、日本、韓國、蒙古、越南和中亞許多地區，包括現在的阿富汗。兩千多年的歲月中，《般若波羅蜜多心經》在數百萬佛教徒的宗教生活中扮演著極重要的角色，任何人想要成就般若，都會不斷地背誦、研讀和禪觀此經。即使在今日的西藏寺院中，僧人仍以低沉的音調吟誦；在日本的禪寺以及中國、越南的寺院中，則各自配合著擊鼓聲和莊嚴的梵唄誦唱。
《般若波羅蜜多心經》簡稱為《心經》。數世紀以來，對於《心經》妙義的詮釋汗牛充棟。透過達賴喇嘛的開示，我們認識了佛教這個偉大的精神傳統對《心經》的詮釋。由於達賴喇嘛的旁徵博引，本書足以視為大乘佛法中心教義的全面介紹。
從歷史的角度來看，《心經》屬於佛經中的般若部。大半生致力於翻譯般若經典為英文的歐洲學者愛德華．孔茲認為，《心經》應結集於西元前一百年至西元六百年之間。
般若經典探討般若空性的甚深智慧。然而，根據達賴喇嘛的開示和收於附錄的十五世紀西藏論師所述，我們發現《心經》內含漸修道的甚深密意，包括資糧道、加行道、見道、修道和無學道（究竟道）五道。再者，這些論著也呈現出利他發心如何達到利益所有眾生的佛果，這是《心經》隱意大乘菩薩道的基本動機。換言之，這些般若經典的中心思想即是悲智雙運。 《心經》的核心訊息是一連串的「否定語句」（遮詮），這可能會令對大乘佛教不熟悉的讀者感到困惑，但對許多人而言，卻是甚深靈感的來源。因此，要想解決這個困惑，就必須了解「否定語句」在般若經典中所扮演的角色。
佛教一開始，就以解脫我們對「執著」的束縛為中心思想，特別是「法我執」和「人我執」。根據佛教，我們的苦源自於我們將諸法無常視為恆常，尤其是「人我執」的習氣。這種執取，造成我們與周遭人事物的不協調。由於此習氣深深根植在心中，唯有對「人我執」徹底解構，才能帶領我們達到精神上的真正自由。
《心經》對萬法（特別是五蘊）自性的否定，不僅可視為佛教智慧的引申，同時也是這種智慧的最佳例子。這是《心經》在大乘佛教世界深獲尊敬的關鍵。
《心經》除了用來深觀空性外，也常常被唸誦，作為去除修行障礙的工具。例如，西藏傳統上都會在每次法會開始時唸誦此經。我記得一九七○年代初期，達賴喇嘛在印度達蘭薩拉舉辦法會，當時有僧俗二眾參與法王的開示。當大眾唸誦《心經》時，十幾歲的我總是抱持期待的心情聽聞其唸誦。他們唸誦：「願消三障諸煩惱！願得智慧真明了！普願罪障悉消除！」三句話並擊掌三次。我們認為是「障礙」的念頭，實際上悉源自於我執、我愛和我慢。藉由觀照萬法自性本空，可切除任何深植心中的煩惱基石。因此，從讀誦《心經》來觀照空性，被視為是克服煩惱的強又有力的方法。
今天，我非常榮幸地成為達賴喇嘛開示此佛教聖典的翻譯者。我得到非常珍貴的機會，得以領會《心經》的深層意義，並成為幫助他人的一分子，特別是世界上數百萬的佛教同道。還有許多重要功臣幫助本書順利完成。首先，我想對達賴喇嘛表達最深的崇敬，因為他是佛法要義的偉大典範。我要感謝護持大乘法脈基金會（FPMT），特別是它的精神領袖—尊貴的梭巴仁波切和他的藥師佛淨土中心，負責籌辦這次在加州山景城的開示。此次的開示紀錄成為本書的主要基礎，補充內容則來自達賴喇嘛在一九九八年的《心經》開示，那次是由賓州匹茲堡的三河佛法中心所主辦。我要感謝派區克‧朗柏列的整理，吉尼‧史密斯找出蔣央噶威洛追著述的西藏文本，以及在智慧出版社擔任編輯的大衛‧吉德斯壯和喬許‧巴托的幫助，讓本書清楚易讀。願以本書出版的功德，迴向法界眾生，解脫三界苦，共造人間淨土。
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