《耶路撒冷三千年》+《伊斯坦堡三城記》套書

原著屬於A+級的優良書籍,結合比較宗教學(猶太 基督 伊斯蘭)+宗教各派別研究(三大亞伯拉罕宗教的各種派別)+聖經研究+古蘭經研究+神學研究+考古學+民族學+猶太人歷史+阿拉伯人歷史+突厥人歷史+西方近現代史+諸上古與中古帝國史+字源學+比較語言學+歷史語言學+地理學, 知識含金量很豐富. 盡管本書中文譯本在翻譯+編輯方面有心處理複雜且艱澀的問題,但由於本質學能不足, 英語文程度偏低(不足以正確且通順翻譯),知識底蘊薄弱(不足以解決原著帶有的很多高深學問,尤其是神學),而致錯誤與失誤偏高.除了前六章與終末章之外,其餘部分陸續出現大中小各種錯誤. 原著是A+級, 台灣應該找A級譯者才得以勝任. 本書譯者與編輯的程度僅在C-到B-之間,有心無力,乃典型的不自量力. 原著4.5星; 譯本1星. 建議讀者寧可閱讀原著,不要購買中文譯本.

的確！翻開書本第一頁到最後一頁,聞到不是書香,而是濃濃血腥味,但是這是歷史見證,基督教與回教3千年的恩怨,值得閱讀的書。

書很厚重，但讀來卻很流暢，不愧出自名家之手，譯者是歷史專業出身，譯筆自然也不同凡響。

難以理解的是相關的評論。

老是說什麼不適合對三大宗教歷史不熟的人閱讀，你不讀怎麼會熟？你不研究怎麼會懂？好好一本縱貫三千年的大書，卻被一句「不適合閱讀」打翻。

就這種邏輯來說，所有稍微有點深度的研究，通通都不適合閱讀啊。

正本書讀起來不通順，讀來非常吃力，翻譯上沒有考慮語句上是否易懂，感覺是直接翻譯，常常王國，國王，王國一直出現，應該用同意詞替換，比如：國王約西亞將王國往北擴展到昔日的以色列。其實可以將王國改為國土，才不會讀來頭昏眼花。
可能讀原文還比較好些。
這本書非常不適合一般對猶太教，基督教，埃及等不熟悉的人

非常豐厚的一本書，但是讀來卻令人有種摸不著頭緒的感覺，對於有著深厚歷史基礎的人來說，這可能是一本不錯的對照用歷史書，但是對於初學者而言，卻令人無法了解當中的意義，許多故事都只有片段的講述，沒有充足世界史知識的人根本看不懂這件事情跟之後描述的事情是相關的，許多考證的部分更是令人半信半疑，讓想要了解歷史的讀者必須化身為福爾摩斯自己去尋找相關的考證。總結來說，我因為書評被大堆而買這本書，但是卻因為內容光怪陸離而後悔買這本書。

懷抱著對這城市的驚艷與百感交集旅行記憶而翻開這本書，結果出乎意料成為可能是有生以來最辛苦的閱讀經驗──從去年末開讀，之後總是每隔幾章便因沈痛太甚而不得不停下，整整拖磨近一年才終於全數讀畢。 

不停喟嘆是，雖人皆稱聖城，然圍繞籠罩這城的竟是加倍殘酷慘烈的重重爭戰、殺戮、仇恨、權謀、血腥，彷彿人類之愚昧盲目荒謬醜惡的縮影，無比心驚。

然奇妙地，苦讀之際，正好逢上國內黑心食品風暴一波波越加熾烈當口，所牽涉問題與層面太廣太深，令人無法不越來越意冷心灰；卻因這本書，讓我逐漸走出沮喪…… 

── 是的。就連在高舉神與宗教之名的所在尚且若此，那麼我們憑什麼相信、要求做食物的人個個都能都該誠實正直慈悲有德？ 

但換個角度想，這又何嘗不是人類的矛盾多樣和複雜：攤開歷史、放眼四周，即使再黑暗的地方、再黑暗再絕望的時代，從來也不曾少過愛與良善，以及對這種種的孺慕與嚮往。 

光與希望一直都在，端看，我們要奮力看向、走向、擁抱哪一方。 

這世界如是，食物亦然。

嚴格說起來,這本書只能說是編年史,不明白為何有幾位神職人員為本書背書。全書引用自聖經之處多到繁不及備載的程度,可以說是以舊約聖經為藍本架構而成;但卻自行擷取切割,將上帝與以色列選民之間的互動視為神話或索性視而不見,逕行撰述自以為是的論點(或猜測)。

作者通讀舊約聖經,卻可以忽視上帝在以色列民中所行的神蹟,大衛王對上帝的敬畏和依靠,卻避而不提,只提大衛王是聖經詩篇的作者,但為何大衛王會撰寫詩篇呢?詩篇的精神要旨為何?這麼重要的大事竟然一筆不提,反倒著墨宮廷鬥爭,參雜作者自我想像的論述也可將此書視為小說來看!

好書卻被糟糕的版型和重量毀了，不會想要扛著兩公斤到處跑，超長的直行文字更加深眼睛負擔，這麼多專有名詞再加上轉譯的還原，不如看原文。

這本書在國外是各大媒體所推薦,可是博客來卻找了不少宗教界人士把它當成聖經來推薦(其實部份的推薦人專業範疇僅佔本書的第一章).其實更該把回教人士也找來推薦,才是本書的兩個跨度範圍.



真是可惜了這本大跨度的好書.



想認識這城市的人,可別誤會是上面推薦人所寫的宗教書,而錯過這本好書

「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」-啟示錄21:2



這本書，從歷史中肯的角度來說明，耶路撒冷這塊地為何重要。對非基督徒或非其他教宗徒而言，這本書可以說是一本很好的入門書。對一般基督徒來說，耶路撒冷的情形可是非常的重要，因為其中的變動都會牽連整個世界的局勢，並且照著聖經的預言在應驗中。我所要補充的，就是這本書沒提到，神聖歷史的另一部分。





對信徒而言，我們所期盼的，並不是這本書中所提到的「舊」耶路撒冷，而是聖經中最後一卷書，啟示錄所陳明的「新耶路撒冷」。新耶路撒冷真正的意義，就是她代表著歷代以來所有蒙神救贖的聖徒活的組合。是出自她的“丈夫”基督，而成為祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亞當，而成為亞當的配偶。（創二21～24。）





　在新舊兩約，神將祂的選民比作自己的配偶（賽五四6，耶三1，結十六8，何二19，林後十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，結四三7，9，詩六八18，林前三16～17，六19，林後六16，提前三15。），也是居所，讓神滿足並安息的所在地。



  在新約聖經中，主耶穌在約翰福音的第十四章說到，在祂「父的家」裏有許\多住處。祂的「去」(釘死在十字架上)是要「來」(成為14:26的\"聖靈\"-保惠師)來接我們到祂那裏去的意思，就是這位三一神，藉著主耶穌自己成為「道路、實際和生命] ，使我們有資格與這位三一神彼此互住、享受神聖的生命。而如此，歷世歷代以來所有信入這位神的信徒，就成為聖經中所說的「教會」。





因此，基督的身體-教會，代表著相當重大的意義。新耶路撒冷，屬天、更美的家鄉，並不是所謂物質範圍的「天堂」，而是神聖屬靈的範圍。若是教會-所有的信徒在生命、性情上被這位三一神的生命浸透、享受到一個地步，在生命和性情上與祂一模一樣，這將會加速應驗主耶穌(丈夫)第二次的回來，來迎娶我們-祂的新婦。這也就是聖經中最終極完成的結局－新耶路撒冷。但願那日早點來臨，我們這些「真以色列人」也能與祂相會。