歷史的那些事兒：傾城傾國非傳說

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歷史的那些事兒：傾城傾國非傳說

作者：宿春禮、邢群麟　
出版社：益智書坊
出版日期：2012-06-18
語言：繁體書

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圖書名稱：歷史的那些事兒：傾城傾國非傳說

阿房宮只是個傳說
「六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。」
唐代著名詩人杜牧的《阿房宮賦》是當今許多人耳熟能詳的名篇佳作，然而歷代文學作品中關於阿房宮的描述到底有多少是歷史的真實，又有多少是出於文人墨客的發揮之筆，這些就不為大多數人所知了。
要了解一個真實的阿房宮，修建這座宮殿的原因自然首需知曉。秦始皇於公元前221年統一六國之後便開始以都城咸陽為首要建設目標，大興土木，阿房宮就是秦始皇時期所築宮殿中最宏偉壯觀的一座。相傳，秦始皇當年認為咸陽人口過於繁密，而且城中所建宮殿又十分狹小，因此他才在公元前212年下達命令，要求在渭河以南，故周都城鎬、豐之間修建一座美輪美奐、大氣磅礡的嶄新殿宇—阿房宮。
至於這座華美壯麗的宮殿為何要稱之為「阿房」，則歷來眾說紛紜，莫衷一是。這裡選言之成理的幾種列舉：
一、「阿，近也，以其去咸陽近，且號阿房。」是說這所宮殿距離咸陽很近，故取名阿房。
二、據《漢書．賈山轉》記載：「阿者，大陵也，取名阿房，是言其高若干阿上為房。」可見，此宮殿是因為它坐落於大陵上而得其名。
三、「此以其形命宮也，言其宮四阿旁廣也。」這是司馬遷在《史記．秦始皇本紀》中的相關記載。所謂「四阿房廣」，古來有蜿蜒曲回，婀娜盤旋之意。可見，據司馬遷所載，阿房宮之所以為「阿房」二字，是根據宮殿曲徑幽轉的建築風格來命名的。
四、傳說「秦始皇與阿房女」的故事，即秦王嬴政與一名民間女子相愛，故修建阿房以作紀念。
《史記．秦始皇本紀》記載道：「乃營建朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。」
《漢書．賈山傳》又說道：「起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓幃帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬鶩馳，旌旗不撓，為宮室之麗至於此。」
這樣計算開來，阿房宮南北長為115米，東西寬為690米，總面積大約為8萬平方米，容萬人所居是不在話下的。其實無論哪種記載，在歷代文人的筆墨之下，阿房宮都是一座氣勢雄渾、規模宏大的建築。然而其在文獻中記載規模的龐大卻又十分令人生疑。
多數古文獻在提及阿房宮時都用「阿城」一詞來代，據考古專家指出，所謂「阿城」，指的其實就是現在我們所見到的阿房宮前殿的遺址。另有《長安志》中記載：「秦阿房一名阿城，在長安縣西二十里。西、北、東三面有牆、南面無牆。」

這也與考古工作所證實的情況是一致的，阿房宮前殿遺址夯土台基上面南部邊緣未見夯築土牆的遺跡，而其餘東、西、北則各有夯築土牆。再加上在前殿遺址上所見的東漢之後到宋代的遺跡，這些都充分地證明了我們所認識的阿房宮，其實指的就是阿房宮的前殿。因此，「阿房宮並未建成」這種說法在考古工作繼續深入的近年來，日漸被人接受。
另據《史記．項羽本紀》載：「燒秦宮室，火三月不滅。」這與流傳在民間的關於阿房宮被項羽用火焚毀的說法是矛盾的，因為這裡提到的僅僅只是「秦宮」，而並未提及「阿房」。而且從對阿房宮前殿台基遺址的考察和挖掘來看，證實這裡並沒有任何火燒所殘留下的痕跡，這就說明了之前流傳的阿房宮在秦末被大火焚毀的說法是有誤的。而且由前面所述阿房宮並未建成來看，項羽也根本無需燒掉一個沒有宮殿建築的夯土台。
那麼，杜牧為什麼要寫《阿房宮賦》虛構歷史呢？
原來，在公元825年，即唐敬宗寶曆元年，唐敬宗李湛十六歲繼位，昏庸無道，大興土木，不理朝政，杜牧就借這篇賦，表面上寫秦因修建阿房宮揮霍無度，勞民傷財，終至亡國，實則是借秦之故事諷唐之今事，規勸唐朝的當政者要以古為鑒，不能哀而不鑒，最後落得「後人復哀後人也」的結局。
正像他在《上知己文章啟》中所說的：「寶曆大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》。」
所以，《阿房宮賦》的最後一句話才是他的真正用意：規勸當權者要以古為鑒，不能哀而不鑒，否則只能落得「後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也」的結局。

章節試閱

桃園從未三結義

「劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣（今河北省涿州市），引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形於色；素有大志，專好結交天下豪傑；生得身長七尺五寸次日，於桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：『念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！』誓畢，拜劉備為兄，關羽次之，張飛為弟。」

此段截取自《三國演義》第一回：宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功。

講的是東漢末年，由於朝廷日益腐敗墮落，民不聊生。劉備為了消除這種現狀，在一個園林之中與關羽和張飛結為兄弟。結拜之時，正值春光燦爛之日；桃花遍天飛、滿地落。三人在這樣美好的季節和情景之下確立了共同的人生目標，同甘苦，共患難，準備為天下百姓的生存做出奮鬥。故名「桃園三結義」。

不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。「桃園三結義」的流傳得益於《三國演義》，這個流傳千古的感人立志之說也是《三國演義》所講述的第一個故事。然而文學作品中的講述又是否真實？歷史上劉備、關羽和張飛三人真的有過三結義嗎？且做以下分析：

「寢則同床，恩若兄弟」，據《三國志．張飛傳》載，關羽和張飛在劉焉招募有識之士之前就已經投奔於劉備。三人關係密切得像兄弟一般，但是關羽和張飛對平原相劉備還是以主僕相稱。「少與關羽共事先主，羽年長數歲，飛兄事之。」這句話的意思是說，張飛與關羽共同侍奉先主劉備，由於關羽年長於張飛，所以張飛把關羽當哥哥看待。此句話也並沒有說明張飛和關羽與劉備是兄弟的關係。

關羽被曹操捕獲之後，曾說：「吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。」以「劉將軍」稱呼劉備，可見關羽並沒有以兄弟與劉備相稱，而是以君臣相稱。後來關羽被殺害後，魏文帝問朝臣劉備會不會出兵為關羽報仇，有人回答：「劉備和關羽『義為君臣，恩猶父子』，關羽被殺害，如果劉備不能為他報仇，對關羽的恩義就不算全始全終了。」「義為君臣」、「恩猶父子」，劉備與關羽的關係始終沒有提及過兄弟之情，可見，兄弟結義之說不能信以為真。

再者，關羽生年不詳，但是有兩種說法：一種是說大概在公元159年；另外一說是160年。而劉備出生於公元161年。可見，關羽年長於劉備兩歲。這麼說來，桃園三結義中的大哥，也就是劉備，年齡比關羽小。那麼劉備又何以為大哥呢？

由以上分析看來，「桃園三結義」與史料所記載有諸多不吻合之處，那麼羅貫中應該是借助史料進行了發揮創作。

畢竟文學作品意在想像，三分實，七分虛的《三國演義》也並非全部都可考可據。

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