後遺民寫作

　　後遺民寫作的「後」，原有自遺民論述的窠臼解放之義。但事實不然。「後」不僅可暗示一個世代的完了，也可暗示一個世代的完而不了。而「遺」是遺「失」──失去或棄絕；遺也是「殘」遺──缺憾和匱乏；遺同時又是遺「傳」──傳衍留駐。

　　如果遺民意識總已暗示時空的消逝錯置，正統的替換遞嬗，後遺民則變本加厲，寧願更錯置那已錯置的時空，更追思那從來未必端正的正統。兩者都成為對任何新興的「想像的本邦」（imagined community）最激烈的嘲弄。由此產生的焦慮和欲望，妥協和抗爭，成為當代文學國族論述的焦點。 本書分為三個相互印證的主題：「驚夢與入夢」、「除魅與招魂」、「原鄉與異鄉」。驚夢與入夢涉及主體出入後遺民意識和潛意識的心理機制；除魅與招魂凸現一個社會或一種文化面對歷史債務的儀式性工程；原鄉與他鄉則討論家國、離散想像所鑄造的時空情境。後遺民寫作的形式不同，但所觸及的命題無他，就是有關時間、有關記憶的政治學。

王德威（David Der-wei Wang）

　　國立臺灣大學外文系畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學博士。曾任教於臺灣大學、美國哥倫比亞大學東亞系。現任美國哈佛大學東亞語言及文明系Edward C. Henderson講座教授。著有《從劉鶚到王禎和：中國現代寫實小說散論》、《眾聲喧嘩：30與80年代的中國小說》、《閱讀當代小說：臺灣．大陸．香港．海外》、《小說中國：晚清到當代的中文小說》、《想像中國的方法：歷史．小說．敘事》、《如何現代，怎樣文學？：十九、二十世紀中文小說新論》、《眾聲喧嘩以後：點評當代中文小說》、《跨世紀風華：當代小說20家》、《被壓抑的現代性：晚清小說新論》、《現代中國小說十講》、《歷史與怪獸：歷史，暴力，敘事》、Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, Lao She, Shen Congwen, Fin-de-si?cle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911, The Monster That Is History: History, Violence, and Fictional Writing in Twentieth-century China等。2004年獲選為中央研究院第25屆中央研究院院士。

序 時間與記憶的政治學

驚夢與入夢

後遺民寫作
北京夢華錄──北京人到臺灣
畫夢紀──朱西甯的小說藝術與歷史意識
遊園驚夢，古典愛情──現代中國小?的兩度「還魂」
香港情與愛──香港「回歸」後的小說敘事與欲望

除魅與招魂

從除魅到招魂
張愛玲再生緣──重複、迴旋、與衍生的美學
蒼苔黃葉地，日暮多旋風──姜貴與《旋風》
最後的馬克思──論陳映真
附錄∕命運的經濟，末世的清算
臺灣末世本紀──論朱天心
廢都裡的秦腔──論賈平凹

原鄉與異鄉

原鄉想像，浪子文學──李永平的小說
原鄉人裡的異鄉人──舞鶴的小說
冷酷異境裡的火種──郭松棻的小說 信仰與愛的回歸──阮慶岳與《林秀子一家》 附錄∕「蒼人當蒼狗，奔路當歡欣」──阮慶岳的《蒼人奔鹿》 父親的病──駱以軍與《遠方》 強悍的悲愴──蘇偉貞與《時光隊伍》 歷史的憂鬱，小?的內爆──李銳與《銀城故事》 「狼來了！」──賈平凹與《懷念狼》 老去空餘渡海心──《最後的黃埔》 同是浮萍傍海濱，此疆彼界辨何真？──《原鄉人》