孔子說：
內心沒有真感情，那麼外表禮節行為即使再周到，又有什麼用呢？
不貳過，指的是「不會對不起所曾犯的過」的意思？
孔子的學生裡，只有顏回可以做到連續三個月都清明自覺，沒有違背善良的本性？
以人為中心的學問──論語
生活哲學家 曾昭旭教授，施展幽默筆調，拆解活用原典
學、道、忠、信、孝、悌、仁、義、禮、智
統整《論語》十大「成人學」觀念
從認識孔子這個人開始，感受其極具庶民生活感的獨特魅力
回到論語的時代，以現代語言精采詮釋「子曰」名場景的人事風景
在面臨生活的困境時，孔子如何看待，又會用什麼方法行動面對？
建立一個自由又悅樂的人生，就從論語的世界出發！
收納孔子言行的《論語》，是孔子學問中最核心、最重要的課題：如何做一個人，或說做一個君子、仁人。著重學問要在生活中體現的曾昭旭教授，將《論語》以學問的形態加以展開，從介紹孔子其人開始，進而談論《論語》的讀法，接續開展順著「內以立己、外以立人」的脈絡來鋪陳，順勢自然地把《論語》中最重要的觀念組織起來，成為一套完整的觀念系統，幫助現代讀者對孔子的成人之學有整體性的了解。原典重讀的部分，打破章節概念，以個別題旨的方法貫穿孔子學問，加以多重角度的詮釋與理解，讓《論語》從書本裡的知識，鮮活地進入現代生活，再現經典可之恆久的彈性與魅力。
從人格特質來看，孔子是個真誠飽滿、活潑自在地活在當下的人，但他這份「自由」，卻往往連最親近的弟子都會誤解，甚至可說，孔子是帶點邊緣人的「孤鳥性格」。他的思想大大超越時代，徹底回歸人性根源，以至他雖然人格獨立、自信自足，卻在人間不免成為少數人了解的孤獨者。一生追求獨立自足的孔子，同時卻對周遭的人事物深致其同情，極樂於參與；對人生與社會有根源性的掌握，也有創造性的洞見，卻依然只看自己是一個不斷在學習，真實在生活的人。所以他人生的悅樂，完全不假外求，而純從生命本身的內在動力、真誠生活而來。這種不被既有價值框限，積極與社會對話的態度，具備創新能力與廣大包容度，放諸每個時代，正是為人的重要價值。
▲《論語》筆記──
【原典】子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
【意譯】孔子說：一個人如果一味順著他待人恭敬的習性而不知適可而止，就會越陷於心勞力絀。如果一味順著他謹慎的習性而不知節制，就會越變得畏縮膽怯。如果一味順著他勇往直前的習性而不懂得剎車，就有陷於違法亂分的危險。如果一味順著他率直的習性而不知修飾，就容易流於急切偏激。
【原典】子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」
【意譯】孔子說：「做為一個君子，最應該認真做到的有三點，但我一點都做不到，就是做一個心中沒有煩憂的仁者，遇事沒有左右為難的智者，碰到困難挫折沒有恐懼的勇者。」子貢聽了說：「這不正是老師您人格的自我描寫嗎？」
▲書系特色
再現人文精粹，傳承經典價值──「人與經典」叢書
王德威／總召集．柯慶明／總策劃 重新閱讀人文經典．再現大師創作歷程
※選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。
※名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。
※內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1至3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。
※現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
作者簡介：
曾昭旭
台灣師範大學博士，曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文系主任、淡江大學中文系教授。現任淡江大學中文系榮譽教授、華梵大學中文系特聘教授。
專長領域：中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《老子的生命智慧》、《借問成功真何價？》、《試開天眼看人生》、《論語的人格世界》、《儒學三書》、《不要相信愛情》、《解情書》、《永遠的浪漫愛》、《讓孔子教我們愛》、《我的美感體驗》、《因為愛，所以我存在》等四十部知名及暢銷著作。
各界推薦
名人推薦：
「人與經典」強調三項特色：（一）我們不只介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入，才能激發經典豐富多元的活力。（二）我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。（三）我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。
──總召集 哈佛大學教授王德威
麥田出版策畫一套以中華文化為範疇的《人與經典》叢書，一方面選擇經、史、子的文化「經典」；一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說，以及台灣文史的名家名作，邀請當代閱歷有得的專家，既精選精注其原文；亦就這些偉大作者的其人其事，作深入淺出的闡發，以期讀者個別閱讀則為「尚友」賢哲；綜覽則為體認文化「傳統」：既足以豐富生命的內涵；亦能貞定精神上繼開的位列，因而得以有方向、有意義的追求自我的實現。
──總策劃 台大教授柯慶明
名人推薦：「人與經典」強調三項特色：（一）我們不只介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入，才能激發經典豐富多元的活力。（二）我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。（三）我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。
──總召集 哈佛大學教授王德威
麥田出版策畫一套以中華文化為範疇的《人與...
作者序
《論語》的現代詮釋
文／曾昭旭
當柯慶明兄為「人與經典」找我擔綱孔子．《論語》，我當下是這麼想的：既然是孔子和《論語》，那我責無旁貸。
我向來認為：身為中國人（或說身為文化中國的子民），如果只讀一本書，那麼最該讀的就是《論語》。因為孔子和《論語》，毫無疑問，就是中華文化傳統的源頭所在。
但是在現代，孔子和《論語》卻是被嚴重誤解的。不止在五四時代，憂心忡忡的新知識分子為了救亡圖存而呼籲打倒孔家店。即使來到二十一世紀的台灣，在西方現代文化的長期浸潤之下，國人對《論語》（乃至所有傳統經典）的解讀，毋寧說更為走樣而不自知。其最普遍的誤讀，就是把《論語》的章句直接套進科學、知識之學的概念框架中去理解，卻不知其實全不相干。尤其，台灣文化學術界的意見領袖們，其思想泉源、理論根據大多是在西方，對中國傳統學問尤其是心性修養之學，有不自覺的忽略與成見，殆不可免。於是流風所及，大家也就很自然地自居為文化落後的邊陲，而奉西方為中心為先進了！卻不察中、西文化傳統，各有所長，理當合為完璧。雖然數百年來，西強中弱，但物極必反，在今天新機已萌之時，我們難道還不該正視傳統經典被忽視、被誤解、被扭曲的現況，而嘗試重新去疏通這個文化的源頭嗎？若然，當然就該從孔子與《論語》開始。
這就是我前文說既然是孔子和《論語》，那我責無旁貸的心情和思理所在。
但落實下來，我要如何處理這本書以呼應我上述的心情思理呢？
一方面為篇幅所限（當初訂約時是說每一本的字數約十萬），一方面也為探驪得珠，我決定集中論述《論語》或孔子學問中最核心、最重要的課題：如何做一個人（或說做一個君子、仁人）；我因此為本書定位為「《論語》的成人之學」。
我雖然已寫過好幾本有關孔子和《論語》的書，但還是第一次把《論語》以一樁學問的形態來加以展開。文分十章，除了第一章介紹孔子其人，第二章談論《論語》其書的讀法，第三章以下，大體順著內以立己、外以立人的脈絡來鋪陳；同時順勢自然地把《論語》中最重要的觀念如學、道、忠、信、孝、悌、仁、義、禮、智等組織起來，成為一個觀念系統，希望有助於讀者對孔子的成人之學有一個整體性的了解。
在此最重要的一個做法，就是將上述那些重要觀念，當付諸詮釋時，是還原回中國文化傳統自己的詮釋方式或理解方式。也就是：要捨棄現代、西方概念定義式的僵固理解，而把這些字眼活化；要依它在語言脈絡、整體氛圍中的處境去把握它的涵義。因此每一個字眼都可以在它的基本義之上，有程度不等的衍申，乃至與其他字眼、其他觀念產生互相滲透、重疊的狀況。這才是讀中國古書，把握生命義理的正確途徑。當然，在這種詮釋過程中，仍然非常須要藉助於現代西方所長的分析能力，但這只是輔助，不是主體。換言之，這種詮釋方式本身，就是很中西合璧的。
也正基於這個理由，在處理每一章選文時，我也捨棄了一般章旨、注釋、語譯的格式，因為那太教科書，其瑣碎與僵化已令人生厭。而改用了用【意譯】來達意，用【討論】來探討義理的方式。
關於意譯，我向來不贊成直譯或逐字對照的語譯（馴至學生誤以為把文言的一個字改成白話的兩個字就叫翻譯）。我認為應該如前文所提到的，要把原文的語言脈絡、語境氛圍、義理內涵都傳達出來，才算完整。縱然因此不免要添加不少的字句，也是必要且合理的。這樣雖似有違「增字解經」之戒，但那是指增原文之字，在意譯上則應視為把原文蘊涵的意義予以表出。我個人認為這在本書是一個很重要的嘗試，也可以考驗出譯者對原典是否有相應的體會。當然，相應不表示唯一，對同一原典，原可以有不同但都相應的理解，也不妨就用不同的意譯來表達。
也正因在義理上的理解、體會容或有各家的不同，或深微處非意譯所能盡，所以本書在【意譯】之外，再列【討論】一欄。除了深究義理，必要時也兼處理原文中一些字義的解釋，以補本書未列注釋一欄的缺漏。而在義理詮釋上，我在此也當大略交代我在義理上的為學路數。首先，在承襲前賢理路說統之外，我是尤其重視實存生活的體驗，所以在討論義理時，幾乎不稱引前賢之說，而是直接說理。我也希望這樣可以免除讀者的文獻負担，只要直接理解我說的義理就好了！其次，在我的說理中隱涵的前賢說統，大體是以王夫之（船山）為主，涉及程（頤）朱（熹）、陸（九淵）王（守仁）處，較近陸王。
最後，有關本書所選《論語》原文，為通俗方便，是據最通行的朱子《四書集注》本。另加新式標點，但全章若全屬孔子所說，則「子曰」下只用冒號，其後不加引號。若有多人對答，才用引號區隔各人所言。每則選文後注明所屬篇名及章次。全書後再依《論語》原書篇章次序，列所選全部章句，注明在本書出現之頁碼，以供讀者查閱。至於在所選原文中出現的當時人名，也在全書之後列一簡表，以供參考。
《論語》的現代詮釋
文／曾昭旭
當柯慶明兄為「人與經典」找我擔綱孔子．《論語》，我當下是這麼想的：既然是孔子和《論語》，那我責無旁貸。
我向來認為：身為中國人（或說身為文化中國的子民），如果只讀一本書，那麼最該讀的就是《論語》。因為孔子和《論語》，毫無疑問，就是中華文化傳統的源頭所在。
但是在現代，孔子和《論語》卻是被嚴重誤解的。不止在五四時代，憂心忡忡的新知識分子為了救亡圖存而呼籲打倒孔家店。即使來到二十一世紀的台灣，在西方現代文化的長期浸潤之下，國人對《論語》（乃至所有傳統經典）的解讀，毋寧...
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