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【如何駕馭人性弱點、趨利避害，讓自己不受困厄？】
《解厄學》旨在論述，人們在待人處事上如何避免災禍臨身，保全自身不受到損傷的方法。
古代官場爾虞我詐，「解厄」的目的是如何讓自身在政治鬥爭中，可以全身而退，不會變成政治鬥爭之下的犧牲品。這個「避免禍患降臨，常保平安」的處事態度可運用在生活的各個面向。
【如何體察世事吉凶、避禍消災，不再怨天尤人？】
本書作者晏殊官至宰相，以其自身在官場打滾的經驗來說，最重要的當然就是為官者，如何避免小人的暗算，輔佐君王把百姓治理好，創造國泰民安的盛事。除此之外，還要能分辨誰是君子，誰是小人？要常以君子修身的準則來約束自身的行為；了解小人的行徑與算計人心的手段，才能有效的避免被小人暗算，不至於大禍臨頭。
而在現代人生活中，《解厄學》可以做為生活中如何避免禍患，獲得長久的平安與幸福人生的借鑑。
本書特色
●原文：北宋名相晏殊《解厄學》原文。
●譯文：逐字逐句白話譯文，便於理解。
●事典：相關歷史人物事例，鑑古推今。
●人物：事典中歷史人物生平介紹，深入認識。
●釋評：闡述原典，解析精要，發人深省。
●名人佳句：收錄與原文相關之佳句，旁徵博引。
【精彩內容】
●隱智卷：用智者利，弄智者弊。暗用無敵，彰顯無功。不為己謀，君子之智也。莫使己虧，小人之奸也。
●戒欲卷：欲大無根，心寬無恨。好之莫極，強之有咎。君子修身，避禍也。小人無忌，授首也。一念之失，死生之別也。
●省身卷：人有異，命不同焉。物有別，哀相近焉。待己如人，大計不失。智不及事，非察莫中。
●求實卷：致遠者實，近利者虛。眾趨者慎，己悅者進。不拘於書，則不失於本。不求於全，則不損於實。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：解厄學：化解危機、解厄脫困之道!
內容簡介
作者介紹
作者簡介
晏殊 (991年－1055年)
字同叔，撫州臨川文港鄉（今南昌進賢縣）人。其父是著名的北宋詞人晏幾道。他知識淵博，自幼聰穎好學，很快地就步入仕途，平步青雲。宋仁宗慶曆年間，擔任宰相，執掌軍政大權，位極人臣。
文學史上大多著重於晏殊在婉約詞派上的成就，對於他的思想卻很少有研究論述。他的性情剛正簡約，十分清廉節儉，這是因為他受到黃老思想的薰陶所致。
在北宋初年政局動盪的政治背景下，開創了黃老治世的局面，而晏殊的《解厄學》正是在這種思想氛圍下產生的。
譯註者簡介
曾珮琦
國立台北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班輟學。
研究領域以先秦諸子、中國思想史為主，深受王邦雄教授、邱黃海博士兩位老師啟蒙，才對老莊哲學產生濃厚興趣，更打下深厚的國學基礎。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作家。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑．莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。受邀於好讀出版編著《聊齋志異》與《今古奇觀》兩大套書。
晏殊 (991年－1055年)
字同叔，撫州臨川文港鄉（今南昌進賢縣）人。其父是著名的北宋詞人晏幾道。他知識淵博，自幼聰穎好學，很快地就步入仕途，平步青雲。宋仁宗慶曆年間，擔任宰相，執掌軍政大權，位極人臣。
文學史上大多著重於晏殊在婉約詞派上的成就，對於他的思想卻很少有研究論述。他的性情剛正簡約，十分清廉節儉，這是因為他受到黃老思想的薰陶所致。
在北宋初年政局動盪的政治背景下，開創了黃老治世的局面，而晏殊的《解厄學》正是在這種思想氛圍下產生的。
譯註者簡介
曾珮琦
國立台北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班輟學。
研究領域以先秦諸子、中國思想史為主，深受王邦雄教授、邱黃海博士兩位老師啟蒙，才對老莊哲學產生濃厚興趣，更打下深厚的國學基礎。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作家。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑．莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。受邀於好讀出版編著《聊齋志異》與《今古奇觀》兩大套書。
序
導讀
避免禍患、常保平安的處世智慧
有關《解厄學》一書的作者問題，近代學者馬樹全先生認為是北宋晏殊所作。晏殊（西元九九一年至一○五五年），歷經真宗與仁宗兩朝。宋太祖時期對黃老思想極為推崇，認為實行「清靜致政之道」，可以快速穩定朝政，大臣們也逢迎上意，對於黃老思想「清靜無為」極為推崇，認為出兵討伐征戰，皆是不得已而為之，應當引以為戒。太宗以黃老思想教育真宗，真宗信仰道教，認同黃老思想的「清淨之風」。真宗薨逝後，仁宗年幼，由劉太后垂簾聽政，延續了真宗朝的黃老治國理念。因此，在北宋初年政局動盪的政治背景下，開創了黃老治世的局面，而晏殊的《解厄學》正是在這種思想氛圍下產生的。
晏殊，字同叔，撫州臨川文港鄉（今南昌進賢縣）人。他的父親是著名的北宋詞人晏幾道，文學史上大多著重於晏殊在婉約詞派上的成就，對於他的思想卻很少有研究論述。他知識淵博，自幼聰穎好學，很快地就步入仕途，平步青雲。宋仁宗慶曆年間，擔任宰相，執掌軍政大權，位極人臣。他的性情剛正簡約，十分清廉節儉，這是因為他受到黃老思想的薰陶所致。雖然目前沒有研究文獻能夠證明晏殊提倡黃老思想，但《解厄學》內容確實是受到黃老思想的影響，關於這點請容筆者在後面予以說明。
《解厄學》旨在論述，人們在待人處事上如何避免災禍臨身，而能保全自身不受到損傷的方法。厄應當解作「災禍」、「禍患」。古代官場爾虞我詐，「解厄」的目的是如何讓自身在政治鬥爭中，可以全身而退，而不會變成政治鬥爭之下的犧牲品。這個「避免禍患降臨，常保平安」的處事態度可運用在生活的各個面向，對於晏殊自己在官場打滾的經驗來說，最重要的當然就是為官者，如何避免小人的暗算，輔佐君王把百姓治理好，創造國泰民安的盛事。除此之外，還要能分辨誰是君子，誰是小人？要常以君子修身的準則來約束自身的行為；了解小人的行徑與算計人心的手段，才能有效的避免被小人暗算，不至於大禍臨頭。在現代人生活中，無論在職場上還是在學校裡，我們都應當避免鋒芒畢露，遭到同學或同事的忌妒，而被他們設計陷害。《解厄學》可以做為生活中如何避免禍患，獲得長久的平安與幸福人生的借鑑。
要證明《解厄學》蘊含黃老思想，首先我們必須先釐清黃老思想的特質，根據邱黃海先生的研究黃老思想有四個特質：
一、養生：如何讓生命不到損傷，從生理與心理層面來說。
二、為治：如何將國家治理好的問題。
三、以「虛靜無為」為基礎吸收儒、墨、名、法、陰陽等各家思想。
四、解決現實層面的問題。（參見《從「任勢為治」說的形成論韓非思想的蛻變》）
基於以上的特質，筆者認為《解厄學》蘊含黃老思想的理由有三：
第一，養生的觀念建立在虛靜的基礎。「厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也。厄欲減，才莫顯。」（藏鋒卷一）這裡明確點出災禍是人一生難以避免的課題，造成災禍的主因是由於我們自身才能外露，而引起他人的忌妒心理，因而成為眾矢之的，所以要避免災禍的絕佳方法就是「才莫顯」。這與《老子》所說的：「挫其銳，解其紛。」（四章）意思相近，這句話是說：削減我們自身的鋒芒，才能解開世俗的紛擾。這兩者所表示的都是一種主觀的修養境界，即在我們心中把自己的才華、精彩放下，不認為自己有什麼過人之處，如此才能避免遭到別人的忌恨，保全自己的生命，不會遭到他人的惡意中傷而受到傷害，這無疑是一種全身保命的養生思想。
第二，吸收儒、法兩家的思想以解決人生的災禍問題。在《解厄學》中，不斷的將君子與小人的特質相對比，認為要避面災禍的發生，必須責己修身以成君子，同時還得防範小人的暗算。在治國方針上又是以法家的嚴刑峻法為借鑑，例如《解厄學》認為對治貪汙必須嚴懲，不能放任；對待壞人也必須嚴懲，不能對他們太過寬容。
第三，解決現實層面的問題。《解厄學》在治國方面比較少有論述，這點是與黃老思想的特質最大差異之處。但《解厄學》對言行、交友以及待人處世上有較為具體的論述，例如：「言善未必善，觀其行也。言惡未必惡，審其心也。」（向善卷八）善與惡不能光從對方的言論來判斷，還必須從他的實際行為上來做判斷，這與法家的「循名責實」思想十分相近。「循名責實」是要考察官職頭銜（虛名）與政績（實際行為）是否一致，若是一致則賞，不一致則罰。基於以上三點，我們不難看出《解厄學》是在黃老思想影響底下產生的作品。
本書翻譯了《解厄學》的全文，並以歷史故事來佐證，帶領讀者了解本書的思想。筆者在原文的翻譯上，採取的是以上下文意所形成的語文脈絡來做詮釋，而非只著重於字面上的理解。因為一個字、一個詞乃至於一句話的形成，有它獨特的語文脈絡，必須放在這個脈絡去理解，才能做出較為貼近經典原文的詮釋。此外，本書的歷史故事是參照正史，並根據《解厄學》的思想脈絡撰寫出來的小品故事；換言之，本書是以歷史故事作為詮釋的手段，其目的在於幫助讀者掌握《解厄學》的原文，而非鉅細靡遺的將歷史事件的發生過程敘述一遍，因為歷史事件有其發生的社會背景與情境脈絡，與《解厄學》的思想脈絡不可能完全一致，為了以歷史故事來作為《解厄學》的思想詮釋，無可避免的會有些虛構的成分，但這是建立在不扭曲歷史的基礎之上，讀者可以放心閱讀。
避免禍患、常保平安的處世智慧
有關《解厄學》一書的作者問題，近代學者馬樹全先生認為是北宋晏殊所作。晏殊（西元九九一年至一○五五年），歷經真宗與仁宗兩朝。宋太祖時期對黃老思想極為推崇，認為實行「清靜致政之道」，可以快速穩定朝政，大臣們也逢迎上意，對於黃老思想「清靜無為」極為推崇，認為出兵討伐征戰，皆是不得已而為之，應當引以為戒。太宗以黃老思想教育真宗，真宗信仰道教，認同黃老思想的「清淨之風」。真宗薨逝後，仁宗年幼，由劉太后垂簾聽政，延續了真宗朝的黃老治國理念。因此，在北宋初年政局動盪的政治背景下，開創了黃老治世的局面，而晏殊的《解厄學》正是在這種思想氛圍下產生的。
晏殊，字同叔，撫州臨川文港鄉（今南昌進賢縣）人。他的父親是著名的北宋詞人晏幾道，文學史上大多著重於晏殊在婉約詞派上的成就，對於他的思想卻很少有研究論述。他知識淵博，自幼聰穎好學，很快地就步入仕途，平步青雲。宋仁宗慶曆年間，擔任宰相，執掌軍政大權，位極人臣。他的性情剛正簡約，十分清廉節儉，這是因為他受到黃老思想的薰陶所致。雖然目前沒有研究文獻能夠證明晏殊提倡黃老思想，但《解厄學》內容確實是受到黃老思想的影響，關於這點請容筆者在後面予以說明。
《解厄學》旨在論述，人們在待人處事上如何避免災禍臨身，而能保全自身不受到損傷的方法。厄應當解作「災禍」、「禍患」。古代官場爾虞我詐，「解厄」的目的是如何讓自身在政治鬥爭中，可以全身而退，而不會變成政治鬥爭之下的犧牲品。這個「避免禍患降臨，常保平安」的處事態度可運用在生活的各個面向，對於晏殊自己在官場打滾的經驗來說，最重要的當然就是為官者，如何避免小人的暗算，輔佐君王把百姓治理好，創造國泰民安的盛事。除此之外，還要能分辨誰是君子，誰是小人？要常以君子修身的準則來約束自身的行為；了解小人的行徑與算計人心的手段，才能有效的避免被小人暗算，不至於大禍臨頭。在現代人生活中，無論在職場上還是在學校裡，我們都應當避免鋒芒畢露，遭到同學或同事的忌妒，而被他們設計陷害。《解厄學》可以做為生活中如何避免禍患，獲得長久的平安與幸福人生的借鑑。
要證明《解厄學》蘊含黃老思想，首先我們必須先釐清黃老思想的特質，根據邱黃海先生的研究黃老思想有四個特質：
一、養生：如何讓生命不到損傷，從生理與心理層面來說。
二、為治：如何將國家治理好的問題。
三、以「虛靜無為」為基礎吸收儒、墨、名、法、陰陽等各家思想。
四、解決現實層面的問題。（參見《從「任勢為治」說的形成論韓非思想的蛻變》）
基於以上的特質，筆者認為《解厄學》蘊含黃老思想的理由有三：
第一，養生的觀念建立在虛靜的基礎。「厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也。厄欲減，才莫顯。」（藏鋒卷一）這裡明確點出災禍是人一生難以避免的課題，造成災禍的主因是由於我們自身才能外露，而引起他人的忌妒心理，因而成為眾矢之的，所以要避免災禍的絕佳方法就是「才莫顯」。這與《老子》所說的：「挫其銳，解其紛。」（四章）意思相近，這句話是說：削減我們自身的鋒芒，才能解開世俗的紛擾。這兩者所表示的都是一種主觀的修養境界，即在我們心中把自己的才華、精彩放下，不認為自己有什麼過人之處，如此才能避免遭到別人的忌恨，保全自己的生命，不會遭到他人的惡意中傷而受到傷害，這無疑是一種全身保命的養生思想。
第二，吸收儒、法兩家的思想以解決人生的災禍問題。在《解厄學》中，不斷的將君子與小人的特質相對比，認為要避面災禍的發生，必須責己修身以成君子，同時還得防範小人的暗算。在治國方針上又是以法家的嚴刑峻法為借鑑，例如《解厄學》認為對治貪汙必須嚴懲，不能放任；對待壞人也必須嚴懲，不能對他們太過寬容。
第三，解決現實層面的問題。《解厄學》在治國方面比較少有論述，這點是與黃老思想的特質最大差異之處。但《解厄學》對言行、交友以及待人處世上有較為具體的論述，例如：「言善未必善，觀其行也。言惡未必惡，審其心也。」（向善卷八）善與惡不能光從對方的言論來判斷，還必須從他的實際行為上來做判斷，這與法家的「循名責實」思想十分相近。「循名責實」是要考察官職頭銜（虛名）與政績（實際行為）是否一致，若是一致則賞，不一致則罰。基於以上三點，我們不難看出《解厄學》是在黃老思想影響底下產生的作品。
本書翻譯了《解厄學》的全文，並以歷史故事來佐證，帶領讀者了解本書的思想。筆者在原文的翻譯上，採取的是以上下文意所形成的語文脈絡來做詮釋，而非只著重於字面上的理解。因為一個字、一個詞乃至於一句話的形成，有它獨特的語文脈絡，必須放在這個脈絡去理解，才能做出較為貼近經典原文的詮釋。此外，本書的歷史故事是參照正史，並根據《解厄學》的思想脈絡撰寫出來的小品故事；換言之，本書是以歷史故事作為詮釋的手段，其目的在於幫助讀者掌握《解厄學》的原文，而非鉅細靡遺的將歷史事件的發生過程敘述一遍，因為歷史事件有其發生的社會背景與情境脈絡，與《解厄學》的思想脈絡不可能完全一致，為了以歷史故事來作為《解厄學》的思想詮釋，無可避免的會有些虛構的成分，但這是建立在不扭曲歷史的基礎之上，讀者可以放心閱讀。
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