心理學的科學革命方案

　　針對近代心理學之父馮特（Wilhelm Wundt, 1832-1920）未能以科學方法妥善處理的文化議題，本書提出〈自我的曼陀羅模型〉，分析非西方國家的本土心理學者在建構理論方面所遭遇到的困難，特別強調：西方科學哲學由「實證主義」轉向成為「後實證主義」之後，在「本體論∕知識論∕方法論∕人性論」各方面所產生的鉅大翻轉，主張本土心理學的目的是要建構既能反應人類普遍心智，又能說明特定文化中人們心態的理論，並以作者對儒家文化傳統的分析為例，說明如何對西方個人主義的心理學進行科學革命。

第一章　自我的曼陀羅模型
　第一節　婆羅浮屠與壇城
　第二節　「方以智」與「圓而神」
　第三節　自我生命的深層結構
　第四節　個人知識的發展
　第五節　行動的智慧
　第六節　社會知識庫

第二章　從「智慧」到「理論」
　第一節　台灣臨床心理學的困境
　第二節　智慧的意義
　第三節　亞里斯多德的「理論智慧」與「實踐智慧」
　第四節　康德的「理論理性」與「實踐理性」
　第五節　歐洲知識型的轉變
　結　論

第三章　實證主義的哲學轉向
　第一節　本體的追索
　第二節　實證主義的興起
　第三節　維根斯坦的《邏輯哲學論》
　第四節　邏輯實證論
　第五節　唯我論的世界觀
　第六節　進化認識論
　第七節　邏輯實證論和進化認識論的對比
　第八節　理論的建構與競爭
　結　論

第四章　由行為主義到認知心理學
　第一節　心理學：自然科學或社會科學
　第二節　行為主義：心理學的自然科學化
　第三節　心理學的轉向
　第四節　認知心理學的興起
　第五節　社會心理學的發展
　結　論

第五章　從科學主義到素樸實證主義
　第一節「西化」的意識型態
　第二節　科學心理學的中國移植
　第三節　心理學到台灣
　第四節　素樸實證主義的研究
　第五節　社會科學研究本土化運動
　第六節　實驗認知心理學的爭議
　第七節　整體論的研究方向
　第八節　理論建構的艱難
　結　論

第六章　反歸納法與自我中心的整合
　第一節　本土心理學的發展困境
　第二節　本土心理學的知識論目標
　第三節　建立普世心理學的方法論策略
　第四節　波柏的反歸納論

第七章　呼喚心理學的科學革命
　第一節　本土心理學的使命
　第二節　「個人主義∕集體主義」研究取向的批判
　第三節　素樸否證論的批判
　第四節　科學研究綱領的反思
　第五節　社會互動的普遍心智
　第六節　西方理論的批判
　結　論

第八章　文化價值與行動智慧
　第一節　科學微世界與生活世界
　第二節　「中庸」的構念化
　第三節　科學微世界的建構
　第四節　人類本體的雙重性
　第五節　道德的形上學基礎
　第六節　文化傳統的詮釋
　第七節　本土心理學的理論素養

第九章　儒家的修養與人生境界
　第一節　智慧與哲學
　第二節　「誠」與自我的修養
　第三節　儒家的天命觀
　第四節　修養的內容
　第五節　修養的方法
　第六節　修養與人生境界
　第七節　「士」的使命
　第八節　「戲台」和「賽場」
　第九節　中庸之道
　第十節　對「中庸」心理學研究的再反思

第十章　儒家的庶人倫理與行動模型
　第一節　儒家的庶人倫理
　第二節　孝道與人情法則
　第三節　華人關係模型的建構
　第四節　理論模型與外推
　第五節　「人觀」與自我
　結　論

第十一章　自我的追尋、真我與無我
　第一節　〈人情與面子〉的理論模型
　第二節　社會及行為科學本土化運動
　第三節　中、西文明的對比
　第四節　科學哲學的探索
　第五節　亞洲心理學會
　第六節　追求卓越計畫
　第七節　《儒家關係主義》的研究傳統
　第八節　真我與無我：自我的反思