主編序
共舞與創新
西方生涯理論的發展,從傳統的特質因素論到後現代的生涯建構理論,其科學哲學的發展典範,大抵遵循本體論、知識論與方法論這種由上而下的發展模式。這些邏輯思維嚴謹地推演了體系所形成的生涯前沿理論(frontier theory),結合了「科學人─實務人模式」(scientist-practitioner model),同時兼顧研究的科學精神與實踐的本土經驗,從而主導了一個世紀以來生涯領域的教學、輔導、諮詢與諮商。
兩岸四地生涯領域發展的前期,也大量採用了這些西方的生涯理論與方法,包括西方的理論模式、專業術語、測評工具與技術等。但在華人本土的教育與工商企業實踐場域,隨著經驗的積累,我們慢慢發現西方理論是「含攝西方文化」的知識系統。
Sapir(1927/1994)在其著作《文化心理學》(The Psychology of Culture)中提到,世界有五個文化板塊:西方(西歐、美國)、撒拉辛(伊斯蘭)、印度東亞(中國、韓國、日本)、突厥(阿爾泰)。就此看來,所謂中西文化差別的「中」是指漢語文化,也可視為漢傳佛教文化(簡稱「華人」),而相對的「西」並非「印歐文化」,而專指「西歐、美國」(簡稱「歐美」),並不包含西土印度文化、西亞/中東/西南亞的撒拉辛伊斯蘭文化,以及位於中亞/東歐於1993年成立之突厥文化國際組織的突厥阿爾泰文化。
所謂「含攝西方文化」的心理學,意味著大多數的歐美心理學家所提出的心理學理論、模式、概念,都是在當地文化下生產知識,都夾帶著濃厚的在地文化成分。以Maslow的自我實現理論為例,與其說是「心理學上的自我實現理論」,不如說是「美國文化下的自我實現理論觀點」。這種文化思維模式,重視「自我意識」的覺察、開展與實現,採取由自身內部向外關照的取向(inside-out-perspective)。生涯實踐主要在於彰顯個人內在的資質,強調適性發展。然而,極少數能提出深刻反思與修正者如Kenneth Gergen(1934- ), 則認為關係的歷程先於個體,從關係中來看人的存有,重視主體間的相互溝通和影響,強調知識的發展是一種社會現象,並且只有在溝通中產生意義。在歐陸,Martin Heidegger(1889-1976)的學生Emmanuel Levinas(1906-1995)提出一種「為他」(for the other)的生存型態,強調人的生存應當是在關係中生存,而且應是將自己與他人關聯在一起。這些學者的論點雖不直接談及文化,但他們絕對是歐美極少數具有文化敏銳度的學者。
文化結構基本上包括表層的物質文化、中層的制度文化、深層的精神文化。深層的精神文化是文化的核心,最能體現出一種文化的精髓。我們發現,透過生涯實踐所接觸到的雖是物質文化與制度文化,卻隱藏著深層文化中華人的精神底蘊。特別的是,經由生涯諮詢與深度的諮商,更會碰觸到東方與西方在文化深層的矛盾與衝突,包括了意識活動中經年累月育化出來的民族性格、思維方式與價值觀念等。
表層物質文化、中層制度文化、深層精神文化,若轉置到社會建構論觀點,則是經由典型化(typification)、制度化(institutionalization)、正當化(legitimation)來建構成為所謂的「真實」,經常夾帶著「權力與宰制」型態的社會互動結果,因此制度文化很適合成為橋接深層文化到生活世界的提繩(水桶入井打水的提桶繩)。若要生產本土生涯知識,從理解政策體制、制度規範,不失為重要入口,例如:聯考制度(誰得利?)、升學管道(壓迫誰?)、人力仲介系統(保護誰?)、勞動力發展政策(服務誰?)等。
總括來說,華人生涯夢想的實現不僅是個人的願景,也必須調和家族或社會的期待。深層文化中積澱自儒家思想的集體主義,強調個人實踐的目標是由自身外部向內關照的取向(outside-in-perspective)。個人必須「同時」考慮在家族、社會制度與文化系統的和諧與穩定前提下,完成自己的生涯夢想。這種文化結構上的雙重關注,普遍存在於深受東西文化衝擊的兩岸四地,以及新加坡與馬來西亞等地的華人社群。當代華人面臨的是東方關係主義與西方個人主義並存的「雙文化現象」,因此如何在「維護和諧的華人關係主義」與「獨立自主的西方個人主義」之間維持建設性之平衡,成了當代華人生涯發展過程中最主要的困境與挑戰。
基於上述的體認,從「含攝文化」的角度思考,無論是沿用本土的實踐經驗檢視西方後現代思潮影響下的理論,或是提出東方智慧與西方生涯前沿理論的照映,我們不斷地思考如何透過反思西方生涯理論的精華,把本土文化的特色契入這個系統,進而期待推衍出適合華人文化或語境的生涯發展模式,以應用在華人社會的生涯教育、生涯諮詢與生涯諮商之中。
1980年代在哈佛大學舉辦了一個「中國、日本和印度的人格研討會」(Seminar on Personality in China, Japan, & India)。在研討會上,哈佛大學醫療人類學教授Dr. Arthur Kleinman(1941- )探問當時發表演講的臺灣心理學界大老級的楊國樞教授(1932-2018 ):「我非常好奇想了解一下,假如你們沒有在美國心理學、西方心理學這樣一個優勢的壓力之下,使你們不動腦筋、不加批評就套用西方的理論,而是不受其支配、扭曲,讓你們獨立發展出一套本土心理學、中國人的心理學,那究竟是一個怎麼樣的心理學呢?」Dr. Kleinman欲言又止的是,華人的心理學除了西方心理學之外,還剩下什麼?這個大哉問,開啟了楊教授本土心理學的學術旅程。本土心理學研究,至今成果豐碩,本書也可以說是本土心理學花園裡的其中一縷芬芳。
本書的主軸分布在兩大區塊:一是西方生涯諮商理論應用之本土化,二是生涯諮商的本土理論或模式。在形式與方法上,涵蓋了從「本土化」到「本土」的多元性的視域:(1)微調:西方理論在華人生涯領域應用的調理;(2)探幽:西方生涯理論中掩隱的東方元素;(3)詮釋:東方哲思對生涯理論的註解;(4)共舞:東方智慧與西方生涯理論的交映;(5)創新:本土特色的生涯理論模式。
若從兩大區塊(西方生涯諮商理論應用之本土化、生涯諮商的本土理論或模式)再細分為五個維度(微調、探幽、詮釋、共舞、創新),這本書的十二篇文章,看起來就有如彩虹般瑰麗的光譜了。
本書從構思、籌劃、邀稿到成書,先後經過臺灣生涯發展與諮詢學會歷任理事長的催生,以及黃正旭前秘書長、輔仁大學博士候選人陳志業先生、所有撰稿作者等人的幕前幕後協助,加之以心理出版社林敬堯總編輯精心編校,在此一併敬致謝忱。
金樹人
臺灣生涯發展與諮詢學會第四屆常務監事
國立臺灣師範大學名譽教授
黃素菲
臺灣生涯發展與諮詢學會第三屆理事長
輔仁大學心理學系兼任教授
2020年10月10日