全民神學家巴刻：從認識神到事奉神

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推薦序（溫和大器的牧者學人）

巴刻是加爾文神學的現代典範人物，麥葛福稱他為「最後一位清教徒」。巴刻認為三種人能從清教徒的智慧獲益：浮躁的經驗論者；墨守成規的知識份子；忿忿不平的偏差者。清教徒則可提供對應的藥方：以神為中心的思想；強調知識也注重情感的信仰；以及基督徒生命深刻而實際的異象。

《全民神學家巴刻》不但是巴刻的傳記，更是呈現英國聖公會現代歷史及二戰後福音派的發展史。兩件敏感且饒有趣味的事件：打擊凱錫克大會（Keswick Convention）、與鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）決裂，勾勒出本書具票房的回憶錄亮點，也映照出巴刻個人特質與思想路線。

凱錫克運動是十九世紀衛斯理成聖觀的修正版，批判凱錫克大會突顯巴刻爭辯真理的勇氣。此番論證對華人教會意義深遠。上一代長輩深受敬虔主義的生命派影響，與英國教會生態類似，都曾是福音派教會的普遍觀點，認為信徒操練聖潔生活可漸進成聖，達到完全。由傳統所強調客觀的「地位成聖」，進入敬虔派主觀的「經歷成聖」，若極端化可能變質為律法主義。巴刻論成聖的佳作《活在聖靈中》（Keep in Step with the Spirit）指出：「聖潔的經驗是矛盾的」，成聖是一生無止境的過程，需靠聖靈漸漸治死身體的惡行（羅八 13），直到死時才臻至完全。

與鍾馬田決裂更是巴刻辛酸難言的人生體驗。原是尊崇敬佩的老師、同宗派的長輩，甚至是事工的夥伴，但是後來意見分歧，歷史中此類親密同工乃至日後分道揚鑣之例，屢見不鮮。這次事件宣示巴刻事奉的雙向路線與寬廣胸襟：既是跨宗派的福音派工作，又仍委身於自己的宗派。福音派其實是非常龐大的家庭，可以算是一個宗派，但更是跨宗派的團體。英國近代史家大衛．貝賓頓（David Bebbington）為福音派淬鍊出四個精簡的重點（被稱為「貝賓頓四角形」）：忠於聖經（Biblicism）；基督釘十字架（Crucicentrism）；重生經歷（Conversionism）及積極傳福音（Activism）。這些特質在靈恩派與天主教陣營都有成員，福音派不應畫地自限。

巴刻後期最具爭議性的事件是與天主教對話，遭到許多福音派人士的犀利批判。他堅持在基要教義上不妥協，並且強調無論是新教徒、天主教徒或東正教徒均應以恩慈相待，在基督裡真正的信徒所倚靠的不是信條內容，而是在生活中有重生的記號。巴刻總在關鍵時刻適時地高舉「基督論」的核心信仰，堅信這是聖經的中樞與基督徒信仰的根基，誠如馬丁路德所標榜的神學理念：「如果我們認識基督是神的兒子，又是童女的兒子：一個位格、兩個本性，從神來的神性與從馬利亞來的人性，那麼我就擁有一切信仰的知識與寶藏。」

大師人生最後階段，致力於整合神學教育與靈修神學，或說是他終身所投入的職事。巴刻認為「神學即靈命；基督徒的生命即天堂的預演」。讀了神學不應心高氣傲、靈性退步，而是更認識神、親近神，並帶來敬拜與生命更新，被神改變。神學是動態的theologizing，能形塑生命，為事工指引方向。對同樣從事神學教育的筆者真是鼓勵與提醒。

蔡麗貞/中華福音神學院院長