列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記：ACCS 舊約篇V

列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記導言

本冊註釋針對所謂的聖經歷史書下篇 。讀者一眼就能看出，下篇這些書卷裏的敘述材料和敘述主題包羅萬象，紛繁複雜，因為其內容涉及到古代以色列一段漫長的歷史時期和一系列快速更迭、前後相繼的重大事件。現代學者以歷史和哲學的研究進路探明，雖然這些書卷因為對歷史的共同關注而連接在一起，但在意識形態觀點上卻各有分別。

申命記和歷代志的思想框架

在撒母耳記和列王紀裏，上帝跟以色列民族所立的約很顯然被視為雙方共同的約定，任何違約行為都必須接受上帝的嚴厲懲罰，反之，服從約定則被賞賜以祝福。這一點就是現代學者所注意並強調的，就此而言，當代聖經研究發現到列王紀與申命記——上述這些具體的約款在申命記裏首次清楚陳明出來——的神學思想和意識形態完全相符。有事實可以證實當代聖經研究的這發現：列王紀表達對書中所記載的每個王、每個人物的判斷，從始至終無不都是依照「申命記法典」 ，遵守法典的人就得到讚揚，不遵守法典的人必然定罪。除了作為列王紀總的思想框架之外，申命記還在列王紀下裏扮演著中心角色。聖經講到在約西亞作猶大王的時候，在聖殿裏發現了申命記 。

另一方面，歷代志、以斯拉記、尼希米記卻同有一個不同於申命記的角度，聖經學者名之為「歷代志作者的歷史」。這一點可以從各書卷之間的一些相同的用詞和觀念上看出來，像聖殿的建築和殿裏的敬拜、祭司的服事、以色列的復興等。不過，這種觀點上的相同究竟應該歸因於書卷出自同一位作者或編者，還是要歸因於後人的編訂，仍然頗有爭議。

教父的解經

教父對語文學的和歷史式地解讀聖經不感興趣，所以解經時並不考慮其思想框架是申命記的還是歷代志作者的——本冊所包括的歷史書正由此相連或分開；他們的解經循著不同的思路。我們在本套叢書的多冊註釋中已經充分討論過 ，教父註釋多是基於預表─寓意式 或道德式的解經路線，有時乾脆雙管齊下。也因此，教父對歷史書的解讀沒有綜合、也沒有系統，而是集中筆墨討論個別事件；也只有在獨立的事件上，預表解經和道德解經才可能用得上。相反，聖經敘述中那些不適合教父這種解經原則的事件，則被略而不提。我們接下來會看到，這種解經進路不僅見於教父在宣道講章和教義著作中對歷史書的即興評註，也見於教父為單卷書撰寫的註釋。

列王紀上、下

列王紀上、下中所記載的某些故事為教父的預表或道德解經提供了大量素材，因此，他們的討論和分析經常集中於這類經文，而另外更大部分聖經文本——如我們在上文提到的——則多半被忽略掉了。

在教父看來，列王紀上、下的故事情節中，最適合採用寓意解經的就是關於所羅門（他被揀選作以色列王 ，他著名的斷案事件 ，他建築聖殿和王宮 ）和先知以利亞 、以利沙 的故事，而最能提供道德思考素材的，則是涉及君王或掌權者命運的那些故事，像亞哈 、神人 、耶戶 和約西亞 等。

希臘教父

本冊列王紀上下收入的希臘教父段落是摘自其他聖經書卷的註釋，或摘自其他教義著作和評註作品，因為列王紀上下沒有甚麼權威的希臘文註釋留存。惟一一本列王紀上、下和歷代志上、下的全面註釋，是塞浦路斯的狄奧多勒的《列王紀及歷代志疑難》（De Quaestionibus Ambiguis in Libros Regnorum et Paralipomenon） 。或許可以再加上兩本非常近似的註釋集萃，一本由迦薩（巴勒斯坦）的普羅科匹烏編撰，僅有部分出版，而且多數部分只有拉丁文的翻譯，希臘原文已經找不到了 ；另一本由Nikephoros Hieromonachos Theotokis在十八世紀 時編訂而成。然而，狄奧多勒的作品還算不上有機的和成體系的聖經註釋，他只是討論並設法解釋那些比較難懂或讀者不太能把握意思的經文。反過來，兩本註釋集萃則是把許多不同作者的註釋輯錄在一起（就像本冊，共收入了二十七位不同作者的註釋），因此難免顯得零亂駁雜，挑選時往往亦帶有任意性。不過，對於保存重要教父作者的一些註釋段落，這些註釋集萃仍具有寶貴的價值，不然，那些段落就徹底湮沒了。

殉道者游斯丁（約110-165年）。游斯丁對列王紀的註釋，我們只能從他的《與特來弗對話錄》裏找到一些 。游斯丁，這位偉大的基督徒哲學家，在對話中再一次證明他的舊約解釋絕大多數時候都是採用預表式解經。在他看來，以利沙投入河裏的木頭是預表十字架，河水則是預示藉洗禮而來的救恩。

亞歷山太的革利免（約150-215年）。在革利免的註釋裏，我們看到游斯丁的預表視野有了進一步擴展。革利免不但把整本舊約看作新約真理的預備和預示，他還認識到所有的經文都有兩層內涵，一層是向所有人敞開、大家都能馬上理解的，一層是更深刻的、只留給完全的基督徒去明白的。在對待列王紀上、下所敘事件時，他的解釋也總是緊扣於這兩層內涵。一方面，經文有一個清楚明白的信息，是給所有基督徒的，而且多是道德和預表性的；另一方面，經文還有一個更深層的信息，要揭開關乎基督神聖智慧的諸般奧秘。

俄利根（約185-253年）。就我們所知，俄利根從未專門寫過列王紀上、下（照《七十士譯本》，則分為列王紀或王國記三、四）的宣道講章或註釋 。本冊收入的俄利根段落要麼摘錄自他的教義著作（《論禱告》、《反駁克理索》、《論首要原理》），要麼取自他為其他聖經書卷撰寫的解經註釋（《創世記講道集》、《利未記講道集》、《約翰福音註釋》）。照著在俄利根那裏達到成熟的批評趨向 ，聖經解經實質上就是寓意解經，因此，舊約聖經所敘述的事件也就成了基督降臨和新約教義的預示（預表解經），成了並非馬上看得見的真理的記號以及給基督徒的比喻性信息和告誡。從這種寓意性視野的內部，俄利根也常常能發展出前後一致的道德反思，這就使舊約經文成了為基督徒提供沉思主題的工具。

列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記導言

本冊註釋針對所謂的聖經歷史書下篇 。讀者一眼就能看出，下篇這些書卷裏的敘述材料和敘述主題包羅萬象，紛繁複雜，因為其內容涉及到古代以色列一段漫長的歷史時期和一系列快速更迭、前後相繼的重大事件。現代學者以歷史和哲學的研究進路探明，雖然這些書卷因為對歷史的共同關注而連接在一起，但在意識形態觀點上卻各有分別。

申命記和歷代志的思想框架

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與初代教父一起，閱讀舊約歷史書

再思奧古斯丁、特土良、耶柔米等古代教父的深度見解

完整蒐羅歷史書下篇各經卷，ACCS經典鉅著再一輯

大衛與所羅門的故事、王國各代的興衰、以斯拉與尼希米當仁不讓的心志、以斯帖即或不然的勇氣…舊約歷史書涉及古代以色列漫長的歷史時期，包羅萬象，紛繁複雜，儼然是一部部壯闊動人的史詩。

面對這樣的文本，除了參考現代聖經學者的歷史進路來研讀經文，更不能忽略從第二到第八世紀的眾多教父遺留下來的信仰資產。不論是希臘、拉丁或敘利亞的教父，都有其深厚的底蘊，他們的解經反映了初代教會與基督教神學的發展，對舊約歷史書更有集中筆墨的探討；特別的是，由於針對眾多個別事件有深入的教牧反省與思索，教父們擅長的寓意解經和道德解經帶出了許多獨到的見解；例如，大衛作為以色列王與聖人的雙重角色，不僅作為重要道德沉思，也為預表基督的解經角度提供了豐富素材。

如今，普世基督徒個人和教會群體所發出的呼聲，是渴望尋求更具深度和韌性的信仰。也因此，重尋早期釋經傳統蘊含的智慧、再思古代具權威的反省和洞見，有助於建構信仰的整全，更深刻認識基督信仰的悠久傳統與龐大靈性遺產。讓長久以來支撐著教會，直到近代才沉默下來的古代解經，補充並建構我們的信仰；以欣賞的耳朵和受感的心靈來聆聽前輩的聲音，當代教會與初代信徒，將連結為信仰群體的團契！

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中文版總序╱i
英文版叢書總序╱iii
使用指南╱v
縮寫表╱ix
列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記導言╱xiii

註釋
列王紀上╱
列王紀下╱
歷代志上╱
歷代志下╱
以斯拉記╱
尼希米記╱
以斯帖記╱

附錄
本書引用的早期基督信仰作家和引用的文獻╱
教父生平概述及佚名作品簡介╱

圖表
人物及佚名作品時間圖表╱

參考書目
原文著作參考書目╱
英譯本參考書目╱


索引
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主題索引╱
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聖經經文索引╱

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