神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋

推薦序一：先知的灰暗譴責到光明盼望／吳仲誠 007
推薦序二：教會在時代脈絡中應有的回響與省思／徐萬麟  010
推薦序三：生動闡明先知書中上帝的憐愛與熱情／曾宗盛  015

作者序  019
縮略語表  023

Part I  何西阿書研究
第一章 從摩西在金牛犢事件的代求看先知事奉的典範  027
第二章 從先知傳統看拿單的角色與事奉  051
第三章 何西阿的神學  069
第四章 何西阿與智慧傳統  085
第五章 何西阿的婚姻與事奉  101
第六章 何西阿的時代  115
第七章 何西阿書的結構  123

Part II  何西阿書註釋
1.標題（一1）  141

第一部分  從破裂到復合（一2～三5）
2.何西阿的婚姻與家庭（一2～9）  145
3.以色列將來的榮景（一10～二1〔希二1～3〕）  161
4.審判不忠的撒馬利亞（二2～13 〔希二4～15〕）  165
5.以色列蒙愛歸回（二14～23〔希二16～25〕）  176  
6.歸回的步驟（三1～5）  182

第二部分  論以色列的信息（四1～十15）  
7.社會的罪惡、宗教的淫亂（四1～19）  191
8.祭司、王族的罪惡（五1～15）  205
9.以色列虛假的歸回（六1～11）  217
10.內政、外交的淫亂（七1～16）  224
11.自立君王、造偶像、投奔外邦（八1～14）  233
12.宣告以色列將要被擄（九1～17）  241
13.總結以色列的敗壞與將臨的審判（十1～15）  249
 
第三部分  審判之後（十一1～十四9）   
14.上帝的憐愛發動使以色列復興（十一1～11）  259
15.提供歷史的論證（十一12～十二14〔希十二1～15〕）  267
16.總結全書的信息（十三1～16）  276
17.對以色列的呼籲（十四1～9）  284

 

作者序

　　那是二○○二年，一個寒冬的午後。窗外，多倫多大學校園一片雪白。室內，McLaughlin教授正興高采烈地談論著「主前第八世紀先知眼中的亞舍拉」，S同學全神貫注，聽得入神，M同學打字的速度驚人，也許他真實的身分是某報社的記者，若有所思的Q同學一會兒翻翻聖經，一會兒凝視著教授帶來那根可笑的木棍，彷彿一個偉大的創見正在孕育。W同學則活像個跑錯任意門的冒失鬼，又是搔頭抓癢，又是東張西望，一副坐立難安的樣子，沒多久，按捺不住的他終於舉手問道，「請問教授，這些先知書是怎麼回事？我們到底該怎麼讀呢？」突然間教室內的空氣凝結如窗台下垂的冰柱，一陣沉寂之後，只見McLaughlin教授碩大的身子頂著圓圓漲紅的臉，聲如洪鐘地吼著，「你怎麼可能在舊約博士班活到今天？！」

　　W同學就是我。

　　從小在教會長大，讀聖經一直是我的最愛，惟獨先知書除外；篇幅可觀還不是最大的障礙，不知所云才是真正的惡夢。當然，每一頁怎麼讀都是虛無飄渺之後，厚重的先知書就成了沒有盡頭的黑夜暗巷。

　　進了神學院，情況略有改善。有時歷史背景的解說帶來一線曙光，有時希伯來文的字義深化理解的層次，再有時，詩的結構增添了不少的樂趣，然而，誠實地說，這些都只是曇花一現，大部分的時候，心靈與先知沒有共鳴，沒有交集，應是千古迴響的振聾發聵，於我卻只是沙沙聲的惱人雜訊。

　　時光飛逝，轉眼之間不但畢了業，自己也教了十來年的舊約聖經，這些年在先知書讀想中的掙扎，讓我有了一些體會，一些心得──既然以色列的先知領受上帝的心意，又奉差遣去傳講，整理他們神學思想的脈絡，觀察上帝在歷史中啟示的漸進，應是讀先知書最好的進路。

　　在這樣的假設與信念之下，四年前我開始了「以色列先知史－以思想史為進路的嘗試」的計畫，冀望以幾年的時間來完成先知書導論，這個計畫初期最重要的部分當然是何西阿書的研究，而此處所呈現的就是這段期間研讀的成果。

　　先簡單說說思想史的進路。一般而言，研究思想史有兩個方法。外在研究法特重思想與歷史情境的交互關係，而內在研究法則側重思想系統內部觀念與觀念間的結構關係。在先知書的研究上，學者的確注意到了先知如何針對時代情境而傳講，相對較缺乏的是關注後續的交互作用，比如當情勢產生變化，它如何引發上帝給予新的啟示，先知又如何融會貫通這些信息，進而產生一系列完整的思想。此外，雖然聖經學者很強調啟示的漸進性，卻很少注意後來的先知是如何在前人的事奉與信念之上，往前邁進，換言之，我們亟需先知傳統的內在研究。

　　這些議題正是本書的關注。與著名學者的何西阿書註釋相比，本書更在意何西阿所領受的啟示是如何建基於先知傳統，又如何豐富、補充、甚至是超越先人的傳承；當宣講新的信息時，何西阿又是如何論證上帝的心意，以便他的聽眾（讀者）能明白。

　　為了更有效地呈現這一進路的成果，本書分成註釋以及專文兩部分。註釋提供了對何西阿書經文的結構、校勘、翻譯、意義等討論，專文則針對特定議題進行比較完整的論述，其中一開始的《從摩西在金牛犢事件中的代求看先知事奉的典範》探討先知傳統的源起與特色，而《從先知傳統看拿單的角色與事奉》表面看似與何西阿無關，其實是在思想史的大架構下，由何西阿的時代再往前推，試圖找到一些與何西阿的神學方法相關的起源。《何西阿的神學》則聚焦於先知在漸進的啟示歷史中帶來的突破與論證；《何西阿與智慧傳統》探究先知璀璨的講論背後是否受到智慧傳統的影響。《何西阿的婚姻與事奉》解析先知的婚姻與事奉之間的交互作用；《何西阿的時代》簡單地介紹主前第八世紀的經濟、社會，以及影響甚巨的國際政治；《何西阿書的結構》嘗試對何西阿書的結構提出一個新的分析。

　　一本書的問世，背後有許多不為人知的故事。在此要感謝邱琳雅姐妹在就讀華神神學碩士科時，擔任我的研究助理，為我收集所需的期刊資料。感謝林燕琴姐妹、譚亦靜姐妹在華神行政事務上的多方協助，使我的研究能勉力前行。特別謝謝我的妻子朱文瑜姐妹，常常聆聽我各種不成熟的想法，她的回應或者使書的內容更嚴謹，或者使寫書的人更快意。非常感激香港陳孝鋁、陳敏夫婦邀請我在REM歸正神學講座分享第一階段的研究成果，給予研究者難以言喻的溫暖。後期，來自康華禮拜堂、台北信友堂聖經研究發展基金、台中西屯禮拜堂、中和喜樂城靈糧堂等教會的邀請，則是使研究更精進的機會，這些教會弟兄姊妹對聖經真理的渴慕，對我個人的愛護，都使人銘感五內。此書的編輯，承蒙校園資深同工楊秀儀姐妹，以及我個人最佩服的梁耿碩弟兄拔刀相助，深感榮幸。

　　最後，願這本書的出版，為主所用。只有祂，滿懷神聖悲憫的上帝，值得我們一生的敬拜與跟隨。