★獲《今日基督教雜誌》選為二十世紀百大好書首位★
二十世紀不朽經典,二十一世紀最新譯本
讓經典,成為你的動力和靈感!
說起「經典」,你腦海浮現的畫面可能是美術館、圖書館內冷冰冰的古老藏品。事實正好相反,一樣東西越經典,就越多融入我們生活,提供無窮的動力和靈感。蕭邦的夜曲改編為捷運的進站音樂,溥儀的眼鏡架成為文青的配備,蒙娜麗莎肖像燙印在街舞藝人的T恤上。
《我如何思考基督教:認識魯益師返璞歸真的信仰》(Mere Christianity)正是這樣的一部經典。原著於一九五二年出版,翻譯成多國語言,啟蒙了萬千信徒。剛信主的時候,牧者輔導可能有鼓勵我們去讀,甚至送我們一本。可是我們不是嫌棄這本書太思辨性,就是抱怨中譯本不好讀,最後沒有認真讀下去。
如今,有了新的可能!《我如何思考基督教》是華文世界最新的譯本,由翻譯《恩典多奇異》、《浪子回頭》等膾炙人口作品的資深譯者徐成德,把魯益師犀利的思路、穩當的信心,以及對基督教的通透了解,用最淺白優美的文字表達出來,讓劃時代的經典能與我們當下的生命真實互動。本書共收錄了三十三篇文章,分四部解答外界對基督信仰最尖銳的提問:
◎ 物質世界之外真的有一位神嗎?
◎ 耶穌有什麼特別?
◎ 基督教的道德觀在社會有用嗎?
◎ 三一神是怎麼一回事?
《我如何思考基督教》超越時空的限制,改變過無數的人。今天,這部經典將為你開啟下一階段的信仰旅程。
【聯名推薦】
吳鯤生|校園書房出版社資深編輯
莊信德|播種國際事工台灣分會執行長
張聖佳|中華福音神學院歷史神學副教授
董家驊|世界華福中心總幹事
謝木水|新加坡神學院院長
(依姓氏筆劃順序排列)
作者簡介:
/ 魯益師(C. S. Lewis)
魯益師(C. S. Lewis, 1898-1963)是個做任何事都比一般人早和快的奇人。三歲開始閱讀,五歲開始寫故事;青年時代在牛津大學除了以優等成績獲古典學學位之外,更破紀錄額外只花一年時間完成英國文學學位。信主十年左右(不算資深的信徒)即獲英國廣播公司邀請,在一系列節目上講解基督教,成為繼邱吉爾之後英國聽眾最熟悉的戰時廣播嘉賓。廣播內容後來彙整為《我如何思考基督教》(Mere Christianity),風行全世界,獲《今日基督教雜誌》選為二十世紀百大好書首位。魯益師其他經典著作包括:《我如何成為基督徒》、《四種愛》、《痛苦的奧祕》(校園)等。
/ 徐成德
徐成德,中華福音神學院聖經碩士,美國威斯康辛大學藝術史碩士。基督教書籍資深譯者,譯作多達三十本,包括《恩典多奇異》、《浪子回頭》、《舊約聖經背景註釋》(校園)等。
章節試閱
第一部 是與非作為探索宇宙意義的線索
1 人性自然律
每個人都聽過別人吵架,有時候聽起來可笑,有時候聽起來就是不舒服。
不管聽起來怎麼樣,我認為從聽到的這些話,都能體會到相當重要的事。吵架的人會說些像是「如果別人同樣這麼對你,你會喜歡嗎?」「這是我的座位,我先到的」;「不要管他,他又沒傷到你」;「你為什麼要插隊?」「給我一片橘子,我也已經給你了」;「搞什麼,你答應過我的」。受教育或沒受教育的,小孩子或是成年人,大家天天說些這種話。
我覺得這些話很有意思,因為講的人不單是指別人的行為剛好讓他不高興,同時也在訴求某種行為標準,而且預期對方也知道。對方也很少會說「去你的標準」來回答。他們十之八九都想要找出自己的行為沒有違背標準的理由,即使真的違背了,也算特殊案例,會假裝有個什麼特殊理由,所以那個先坐下來的人要讓位,或是他自己拿到橘子的情況完全不同,或是有什麼意外使得他撤銷承諾。看起來雙方對公平、優良品行、道德,或是不管你稱為什麼的,好像都認為有種「定律」或是「規則」,也受到雙方認同。不然他們有可能像動物打起來,而且沒有辦法以人類理解爭執的方式爭執。爭執是要表示對方有錯。但是除非兩人對於是非有些共識,否則爭得沒道理。就好像如果沒有足球規則的共識,判球員犯規就沒有道理了。
這個是與非的「定律」或「規則」,以前被稱為「自然律」。現在我們講「自然律」,通常是指地心引力,或是遺傳,或是化學定律。但是老一輩的思想家稱是非定律為「自然律」,意思其實是「人性自然律」。這麼說的原因是,就像所有的身體受地心引力定律管制,有機體受生物定律管制,稱為「人」的生物也有自己的定律,不過有個最大差別,那就是身體沒有辦法選擇要不要服從地心引力定律,人卻可以選擇服從或違背「人性自然律」。
換另一種方式說,每個人時時刻刻都受制於各種不同的定律,但是只有其中一組定律是人能自由違背的。作為一個身體,人受制於地心引力,不能違背,如果在半空中沒有支撐,就只能像塊石頭掉下來,沒有其他選擇。作為有機體,人受制於各種生物定律,就跟動物一樣,沒有辦法違背這些定律。這就是說,他不能違背共同約束他和其他物質的定律。至於那些惟獨針對他的人性、只約束他而不約束動物、蔬菜、非有機體的定律,他則能選擇去違背。
這個定律以前稱為「自然律」,因為大家以為每個人天生都知道,所以不用教。他們的意思當然不是說你不會找到幾個不知道這個定律的怪人,就像你會發現少數人是色盲或是音痴。不過以整體人類來看,「什麼是好行為」的觀念對每個人都非常明顯。我也相信這種看法是正確的。如果不是,我們對戰爭的討論就是胡說八道。除非真的有「大是」這個觀念,而我們和納粹那批人都打從心底知道要這麼做,不然說敵人錯了,有什麼意義呢?如果他們沒有我們說的是非觀念,就算還是要跟他們作戰,也不能責怪他們,就好像我們沒理由責怪他們的頭髮顏色。
我知道有些人說,「人人都知道自然律,或什麼是好行為」的觀念沒有根據,因為不同的文化與時代有著相當不同的道德觀。
這麼說不對。文化之間固然有不同的道德觀,但是從來沒有到截然不同的程度。如果有人願意花時間比較埃及人、巴比倫人、印度人、中國人、希臘人、羅馬人的道德教導,會出人意料地,發現彼此之間,還有跟我們的道德教導是多麼相似。我把一些相關證據蒐集在另一部作品《人之廢》(The Abolition of Man)附錄裡。就本書的用意,我只需要請讀者思考:截然不同的道德觀是什麼意思。設想一個國家的老百姓景仰那些打仗的時候逃跑的人,或是國人專門以出賣對他最好的人而自豪。那你乾脆想像有個二加二等於五的國家算了。我們要無私對待誰:是你的家人,或是你的同胞,或是每個人?每個人對此會有不同看法,但是大家總會一致認同,我們不該以自己為優先。自私一向不是受人敬佩的習性。人到底可以娶一個或四個太太,各有不同的看法,但是大家向來一致認同,你不能喜歡哪個女人就娶。
最叫人嘖嘖稱奇的是,只要聽到有個人說他不相信有真正的對錯,沒多久他就會改口風。他可能沒有對你履行承諾,可是如果你這樣待他,他會迅雷不及掩耳地跟你抱怨「不公平」。有人會說簽約沒什麼重要,然後下一分鐘自打嘴巴,說他們想要毀的某個契約太不公平。如果簽約不重要,如果沒有所謂的對與錯,換句話說,如果沒有「自然律」,那麼契約公不公平,有什麼差別呢?不管他們怎麼說,他們已經露了餡,自己其實跟其他人一樣,知道有「自然律」的存在。
看起來,我們勢必要相信真有對錯。人們有時候會看錯,就像有時候會算錯數字,而且就像乘法表,你不能說那只是一種品味或意見。那麼,如果我們在這觀點意見一致,我就繼續討論下一點,也就是沒有一個人真正在遵守這「自然律」。若是讀者當中有例外,那我要致歉,然後他們最好找其他的書來讀更好,因為我要說的跟他們毫無關係。所以此刻對象就轉向其餘的平凡人了。
希望各位不會誤解我要說的話,以為我在說教。上天明鑑,我沒有要假裝比其他人更好,只是要引起大家注意一個事實:今年,或這個月,或大有可能就在今天,我們並沒有行出自己期望別人也會有的行為。我們或許有五花八門的藉口。那一次你對孩子不公平,是你太累的時候。那次不太正當的金錢交易—你自己都忘得差不多了—是你手頭正緊的時候。你已經承諾某人,卻從沒做到的事,這個嘛,是因為如果知道自己會忙得這麼恐怖,就不會答應了。至於你對妻子(或丈夫),姊妹(或兄弟)的行為,如果我知道他們是多麼讓人生氣,我對那樣的行為也就不覺奇怪了。而且我又是哪根蔥,不過跟你們一樣罷了。也就是說,我自己遵守「自然律」也不是太成功。你一旦告訴我,我沒在遵守,我腦子裡就會想出一串跟你手臂一樣長的理由。當下的問題不是這些是不是好藉口,而是再次證明,不管我們願不願意承認,我們是如此深深相信「自然律」。如果不相信,為什麼要這麼急著給自己的行為不當找藉口呢?事實是我們深深相信有端正這回事,感受到「定律規則」的壓力,以至於沒有勇氣面對自己也沒有遵守的實情,最後把責任推給別人。你發現,我們只為自己的壞行為找出各種解釋。我們只把壞脾氣歸咎於疲勞、擔憂、肚子餓,卻把
好脾氣歸功於自己。
這就是我想要說的兩個重點。第一,整個地球的人都有個揮之不去的奇特觀念,就是自己要具有某種作人的方式。第二,他們並沒有照那種方式行事為人。他們知道「自然律」卻不遵守。要清晰思考我們自己,以及住在其中的宇宙,這兩件事實是基礎。
第一部 是與非作為探索宇宙意義的線索
1 人性自然律
每個人都聽過別人吵架,有時候聽起來可笑,有時候聽起來就是不舒服。
不管聽起來怎麼樣,我認為從聽到的這些話,都能體會到相當重要的事。吵架的人會說些像是「如果別人同樣這麼對你,你會喜歡嗎?」「這是我的座位,我先到的」;「不要管他,他又沒傷到你」;「你為什麼要插隊?」「給我一片橘子,我也已經給你了」;「搞什麼,你答應過我的」。受教育或沒受教育的,小孩子或是成年人,大家天天說些這種話。
我覺得這些話很有意思,因為講的人不單是指別人的行為剛好讓他不高興,...
推薦序
推薦序
雖然十八歲那年,從台灣中部北上唸大學時,就擁有了《魔術師的外甥》
(The Magician’s Nephew)一書;但是真正「遇見」魯益師,是在七年之後。
真慶幸當時工作地點的樓下,是一間書局。
真慶幸那天中午外食回來(年代久遠,記憶或許有誤),在書架與書架
之間徘徊流連時,沒有錯過封面素淡的平裝書《基督教信仰正解》(Mere
Christianity)。
有些書你買下來,一本就是一本。有些書值兩本,或兩本以上,因為你放下書時,覺得餘韻飄飄,你因此非正式地和它相約:日後再敘。
買下《基督教信仰正解》,它可以抵幾本?
回想從一九八五年起,我每隔一至二年,要和一群新進傳道談一門叫做「基督教護教學」的課。印象中,有魯先生在場的那個學期,老師和同學的腦袋都比較清醒。
日後,和魯大哥見面時,不知要怎麼跟他分配護教學課的鐘點費?還是,他會謝謝我採用他的書作教材?
我擁有的那本一九七四年版的《基督教信仰正解》,書背貼了好幾道透明膠帶。譯者廖湧祥表達得比較不易明白的段落,我用鉛筆寫上不同版本的譯文,見證愛書人投入大量的時間與作者對話。
「已經讀過那麼多遍,書可以打包裝箱了嗎?」
正好相反,這本書出奇地不易「掌」握。它的清澈思路、原創比喻處處都是;你無法用幾句話概述,甚至寫長文也承載不了。你—必須回去讀它。
有人每年重溫《紅樓夢》一遍,有人每年細品詩篇第二十三篇一遍。過往三十多年,我陪年輕朋友讀魯益師這本書多次;而今,它似乎仍在招手:「這裡有寶礦,不要錯過……。」
如此獨特的書,早在一九五五年前後,就由香港輔僑出版社以三卷本的形式推出(譯者為徐慶譽、魯繼曾)。接著是廖湧祥譯本、余也魯譯本,它們與前一個譯本各相距約二十年。
第四、第五個是林光信譯本(書名:《益思》,採意譯方式),及汪詠梅譯本(書名:《返璞歸真》,有簡體字、正體字兩個版本)。
此刻迎來的徐成德譯本,預期在華人讀書圈將掀起熱潮,或許可以標記為二○二一年出版界盛事。
難以置信,但你又不得不相信,世上竟然有如此一個頭腦,充塞了如此敏慧的思想,要嘗試解開天地間如此奧妙的真理。
如此魯益師!
吳鯤生
推薦序
雖然十八歲那年,從台灣中部北上唸大學時,就擁有了《魔術師的外甥》
(The Magician’s Nephew)一書;但是真正「遇見」魯益師,是在七年之後。
真慶幸當時工作地點的樓下,是一間書局。
真慶幸那天中午外食回來(年代久遠,記憶或許有誤),在書架與書架
之間徘徊流連時,沒有錯過封面素淡的平裝書《基督教信仰正解》(Mere
Christianity)。
有些書你買下來,一本就是一本。有些書值兩本,或兩本以上,因為你放下書時,覺得餘韻飄飄,你因此非正式地和它相約:日後再敘。
買下《基督教信仰正解》,它可以抵幾本?
回...
目錄
推薦序∕吳鯤生 015
序言 019
第一部 是與非作為探索宇宙意義的線索 031
1 人性自然律 033
2 一些反對意見 041
3 定律的實質 049
4 定律的幕後 057
5 我們有理由不安 065
第二部 基督徒相信什麼 071
1兩個對立的神觀 073
2 侵略 079
3 令人震驚的選項 087
4完美的贖罪者 095
5實際的結論 103
第三部 基督徒的行為 111
1 道德的三部分 113
2 「樞機」品德 121
3 社會道德 129
4 道德與精神分析 137
5 性道德 145
6 基督教婚姻 157
7 饒恕 171
8 大罪 179
9 愛心 189
10 盼望 195
11 信心(一) 201
12 信心(二) 209
第四部 超越人格之外:三一教義初階 217
1 「造」與「生」 219
2 三位格的上帝 229
3 時間與超越時間 237
4 好的感染 245
5 倔強的玩具兵 253
6 兩個附註 259
7 我們來假裝吧 265
8 基督教信仰容易還是困難? 275
9 計算代價 283
10 好人還是新人? 291
11 新人 305
推薦序∕吳鯤生 015
序言 019
第一部 是與非作為探索宇宙意義的線索 031
1 人性自然律 033
2 一些反對意見 041
3 定律的實質 049
4 定律的幕後 057
5 我們有理由不安 065
第二部 基督徒相信什麼 071
1兩個對立的神觀 073
2 侵略 079
3 令人震驚的選項 087
4完美的贖罪者 095
5實際的結論 103
第三部 基督徒的行為 111
1 道德的三部分 113
2 「樞機」品德 121
3 社會道德 129
4 道德與精神分析 137
5 性道德 145
6 基督教婚姻 157
7 饒恕 171
8 大罪 179
9 愛心 189
10 盼望 195
11 信心(一) 201
12 信心(...