夢幻之美：聊齋誌異-FindBook 找書網 ISBN:9789862131657

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夢幻之美—《聊齋誌異》
郝譽翔

我總以為，《聊齋誌異》是一本被誤讀的書了。它確實膾炙人口，在中國幾乎無人不知，無人不曉，而根據它所衍伸出來的各種創作，譬如改寫的版本、電視、電影又不知有多少。然而，這些改編卻多著重在鬼怪傳奇的故事之上，而未免窄化了這本鉅著的價值，甚至在某種程度上，也掩蓋了原著真正的精神，以及它值得後人細細品嚐的妙處。

夾縫之中：兩個朝代，雙重性格

若想要更親近《聊齋》，恐怕還是得要先從蒲松齡（1640-1715）寫作的時代背景開始。而它的特徵是什麼呢？我會用”in between”來形容──蒲松齡可以說是一個處在夾縫之中的人物，處在兩個朝代：明代和清代，以及兩種性格：現實的科舉功名和超現實的神鬼之中。

蒲松齡出生在明末崇禎十三年（1640），山東淄川人。在他五歲那一年（1644），北京被國號「大順」的李自成軍隊攻破了，崇禎皇帝自縊於煤山，過沒多久，清軍隨之進入京城，而順治皇帝順利登基，從此中國進入了一個新的朝代：清。從清兵入主中原，一直到1662年，明室的後裔桂王在雲南被吳三桂殺害為止，清朝總共花了將近二十年的時間，才逐漸平息中國內部各地不安的起義和動亂。也因此，蒲松齡是一個跨越明、清之際的文人，更是一個成長在局勢動盪不安年代中的知識份子。而那正是一個舊有價值體系崩毀，新的認同正要從矛盾衝突之中，逐漸浮現出來的年代，滿人為了取得漢人的認同，在1646年，便宣布重開科舉，在這次的殿試之中，共有三百三十七人及第，而其中大多數出身於京畿和山東、河北一帶。蒲松齡所生長的山東，正是在這文風鼎盛之地，而儒家典籍四書五經，也彷彿成為了兵荒馬亂的年代裡，唯一可以綿延不輟的、不變的命脈。

科舉，成為了文人在新時代的性命依歸，蒲松齡便是置身在這個朝聖隊伍之中的一員。

順治十五年（1658），蒲松齡十九歲，第一次參加科舉，中了秀才，但從此以後，卻彷彿走上了一條不歸路，他屢次參加鄉試，卻都名落孫山。鄉試每三年舉行一次，蒲松齡屢試屢敗，終其一生，他都沒有放棄功名的美夢，直到康熙四十一年（1702），他已經六十三歲了，參加鄉試，又沒有考中，而此時的他業已白髮蒼蒼，齒牙動搖，一生的寒窗苦讀，到頭來，終究還是付諸於一江流水。在《寄紫庭》一詩中，他感慨地寫下：「不恨前途遠，只恨流光速。回想三年前，含涕猶在目。三年復三年，所望盡虛懸。午夜聞雞後，死灰復欲燃。」每三年一次鄉試的挫敗，竟然沒有擊垮他的鬥志，而最後令他不得不低頭臣服的，其實是時光匆匆，以及轉眼飛逝的滔滔流年。他終於是敗在歲月的手下，而留下了一個永遠未了的憾恨。

若就這個層面看來，蒲松齡恐怕是一個頑固又迂腐的儒生，明明知道科舉的陰暗面，舞弊、捐官之事，屢見不鮮，可是卻又偏偏不能忘情於功名，窮經皓首，只為了中舉，好求取現實中的名位。如此腐儒，竟然也就是那一位雅好搜神，飄飄欲仙，終日沈浸在奇詭幻想之中的蒲松齡嗎？

我以為，這正是蒲松齡性格中矛盾的兩面，直到今天看來，他的內心世界仍然不可解，始終還是一個如同《聊齋誌異》般神秘莫測的謎題。但這內心之謎，卻也正是蒲松齡值得玩味的迷人處。他既現實，但卻又不現實；他是一個標準的儒生，卻又著迷於孔子所不語的「怪力亂神」，而他擺盪在這兩個極端的世界當中，兩者的表現卻又皆如此強烈，一往無悔。

所以若拋開科舉的層面，蒲松齡其實是一個對於超現實充滿了濃厚興趣和想像力的人。他喜好浪遊，也喜歡和郊野中偶遇的陌生人，促膝常談，而對於佛教的前世因緣，更有著不可思議的奇妙感應。在《聊齋自誌》――這一篇蒲松齡自述寫作《聊齋》歷程的重要短文中，他描述自己出生的經過，便瀰漫著玄妙的色彩：

松懸弧時，先大人夢一病脊瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓黏乳際，寤而松生，果符墨誌。且也，少贏多病，長命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧，筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結人天之果，而隨風蕩墮，竟成藩溷之花。何可謂無其理哉？

他的父親蒲敏吾夢到了一個和尚，走入房內，赤裸上身，而乳前貼了一片藥膏，醒來後，蒲松齡便出生了。日後，在他又瘦又病、蹇阨困頓之際，回想起這段往事，他不禁猛然醒悟到：自己淒冷寂寞的門庭，不就像是一個出家之人嗎？而終日埋頭在筆墨中，又何嘗不像是僧人之缽一般，蕭條空無？莫非，他就是那位和尚投胎轉世？而他此世的生命，原來竟也是一段前世未了的因果？又或是一段失落了的造化，如花般隨風飄盪，無意中來到了混沌的人世？如此玄妙的臆想，彷彿是一種精神上的昇華和拯救，而把蒲松齡帶離了寒愴的此生，甚至讓他在淒冷孤清的現實中，乍見了一道冥冥不可知的天意。

此身究竟是誰呢？是我？非我？而現實有窮，天意渺茫無窮，蒲松齡接著說道，自己為何要提筆寫《聊齋誌異》了：

子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齊瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣。嗟呼，驚霜寒雀，抱樹無溫，弔月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎？

故《聊齋誌異》並不是一本搜珍獵奇的遊戲之作，而是一本誕生在寒冷蕭瑟的暗夜裡，一個孤單之人所賦予深切寄託的「孤憤之書」，而他的知音並不在現世，乃是在「青林黑塞間」，在一個文明所不能及的自然荒野，乃至於鴻濛太空。《聊齋誌異》，其實宛如一部蒲松齡與另外一個世界的對話錄。

夢幻之美—《聊齋誌異》郝譽翔我總以為，《聊齋誌異》是一本被誤讀的書了。它確實膾炙人口，在中國幾乎無人不知，無人不曉，而根據它所衍伸出來的各種創作，譬如改寫的版本、電視、電影又不知有多少。然而，這些改編卻多著重在鬼怪傳奇的故事之上，而未免窄化了這本鉅著的價值，甚至在某種程度上，也掩蓋了原著真正的精神，以及它值得後人細細品嚐的妙處。夾縫之中：兩個朝代，雙重性格若想要更親近《聊齋》，恐怕還是得要先從蒲松齡（1640-1715）寫作的時代背景開始。而它的特徵是什麼呢？我會用”in between”來形容──蒲松齡可以說是一...

本書結合了紹介《聊齋誌異》作者：蒲松齡的生平、活耀的時空背景，精彩豐富的圖片與淺顯生動的文字敘述，使讀者得以輕鬆明白這位文學家的藝術成就從何而來。中間，輔以詼諧有趣的現代漫畫，重新詮釋｢聊齋誌異｣的部份經典故事，逗人不禁拍案叫絕，捧腹大笑。後頭，收錄幾則原汁原味的文言文｢聊齋誌異｣故事，旁邊附錄與之對應的白話譯文，讓人咀嚼、玩味原作的文學性趣味，間接涵養閱讀者的個人文學學養。算是本不錯的好書。

小說如同真實人生的倒影。聊齋不只是鬼怪之書，更是需要點人生閱歷才能讀懂的成人小說。很慶幸本書是找作家郝譽翔來做導讀，若非此，以內容編排和企劃真的不會想買下這本書。膚淺的是以大張圖片、紙張磅數及編排取巧來填充版面，顯出字數、頁數不足及全書恐怕過於單薄的問題，外加鬼扯了西洋的怪力亂神，想藉此輔佐聊齋本身論及鬼神的異曲同工之處；然而『聊齋誌異』本不單純講述神怪之事，更多的是耐人尋味的人情事故與作者的蒼涼境遇作對比，更甚恐怖小說，實不應放入太多無謂的內容。但仍值得推薦給實在讀不下古文及古典小說的人，好在有女作家入微的觀察、細膩的情感體悟、豐富的文采演繹，才能真正穿透包裹在聊齋充滿神祕、疑懼及怪誕外表下的真情真義。

聊齋誌異是清代蒲松齡窮其一生心力所著的文言文筆記小說。歷來不少古今中外文人對聊齋誌異一書有不同評價。清代學者紀昀以為：�【聊齋誌異】盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。�讚其才能，而且紀昀本人也有一本文言文短篇小說；民初作家老舍曾在蒲松齡的故居—蒲家莊的聊齋書房提聯：�鬼狐有性格，笑罵成文章。�；英國漢學家翟理恩曾譯【聊齋誌異】其中164則故事，他認為它正如西方著名文學【天方夜譚】一樣，充滿神奇夢幻，而寄寓深遠。其譯本更在海外大受歡迎。本書有詳細豐富的年表，了解蒲松齡那一時代中國和海外世界發生什麼重大事件。蒲松齡一生仕途坎坷，加上家境生活困頓，使他處身在殘酷而艱辛的現實生火中，面對如此境遇，文學成了他寄寓理想和短暫享受安身處命的桃花源。很多人在讀此書多僅注意花妖鬼狐，但卻不知作者在各文章中營造其對美的憧憬和渴求，對他而言，和現實人物比較起來，祂們不單可愛而且也代表作者心中理想人物，藉由這些生動故事，一方面浸淫在那美侖美奐的理想世界，一方面藉由這些�美�反思現實的刻苦。我們說沒有蒲松齡就沒有【聊齋誌異】，不如說是沒有這些困境激勵他，令他對美油然而生的執著，才能著成此書。