從易經看孫子兵法︰劉君祖以《易》演兵

第一章 世界第一兵書

《孫子兵法》的現代價值

《孫子兵法》的研究如今好像成為顯學，現在全世界流傳的前三本暢銷的書，第三本就是《孫子兵法》，第一本當然是基督教的《聖經》，第二本就是伊斯蘭教的《古蘭經》。研習《孫子兵法》的熱潮越來越盛，但是再怎樣盛，我相信不會說哪一天住旅館打開抽屜就是一本《孫子兵法》，我倒是希望將來能夠有一本《易經》。孫武被稱為東方的兵聖，時代比較久遠，西方所謂的兵聖就是德國的克勞塞維茨，他寫了一部巨著《戰爭論》，是一部艱澀乾燥的大部頭，這部書的譯本我在二、三十年前就看過，讀起來真的是痛苦不堪，其篇幅不知道是《孫子兵法》的多少倍，但是其整體的價值，經過時間的考驗之後，發現那種硬碰硬的流血殺戮式的戰爭機器，早就落伍了，比它早兩千多年的孫武的兵法著作，其胸襟、策略、思維比起《戰爭論》來說，不知超出多少。《戰爭論》僅以拿破崙戰爭為時代背景，很難經得起歷史的考驗。換句話說，東方兵聖跟西方兵聖的比較，不是一個檔次，大概只剩下孫武這一個世界兵聖了。

中國歷代以來，研究軍事的專家，不知凡幾。近現代以來，雖然有些人也大量翻譯西方的戰爭理論著作，但是到最後研究的焦點還是回歸到中國的兵法。當然，《孫子兵法》是兵法之首，幾乎可以看成是兵法之源。《孫子兵法》傳下來的只有十三篇，大概六千多字，最長的一篇叫〈九地篇〉，這一篇有一千多字，佔了接近五分之一的篇幅，這一篇也是很精彩，講到「置之死地而後生」這一論斷。

以《易》證兵

我講《孫子兵法》，跟一般的講法不太一樣。雖然以《孫子兵法》十三篇為主，但是我會綜合運用《易經》來比證，這也是我多年來的一個心願，就是所謂的「大易兵法﹂。大家都知道，《易經》是中國文化的源頭，對各方面的思想都有影響，也直接影響到兵法。大概在二十年前，我就希望結合《易經》、《孫子兵法》來講，這個結合當然是立體的、動態的，對往後的《孫子兵法》和《易經》的研究都有幫助，都能夠刺激提升。一方面，在學習兵法的同時，可以幫助我們複習《易經》，更進一步探討、品鑒《易經》應用的彈性，讓我們體悟得更深刻。另一方面，對於二十一世紀的《孫子兵法》研究也能夠增添一些新的靈感或者突破。這麼多年來我一直在嘗試這種研究工作，雖然要真正落實或普及是高難度的，畢竟同時懂《孫子兵法》跟《易經》的人太少，能夠論述的更少。

對於兵法的認識以及為什麼要學兵法，或者學了兵法之後要幹什麼。我想大家也清楚，《孫子兵法》講的是用兵之道，但二十一世紀並不流行打仗，世界大戰也幾乎沒有可能，用軍事衝突來解決國際紛爭的時代似乎很遙遠。但在現代社會，各種非軍事手段的鬥爭，諸如外交、談判、商場競爭，以及諸多的人際關係等，都離不開策略，也就是用兵之道。企業競爭如同行軍打仗，不抓住瞬息萬變的市場，就很難在競爭中立足。

大易兵法

把《易經》跟兵法做結合研究，是一廂情願的想法呢？還是湊熱鬧？抑或確實有一些關聯？這一連串的問題，我曾就此用《易經》的占卦來解決之。也就是說，建構大易兵法，可以更深層次探索《易經》豐富的內涵和運用的彈性，其卦象是復卦第四爻，把《易經》活用於兵法就是復卦第四爻爻辭所代表的觀念。第四爻爻辭稱「中行獨復」，爻辭說得很透徹，等於是背書保證。《四庫全書》中講《易經》影響到諸子百家，其中也提到兵法，甚至影響到佛道，都是言之有據的。換句話說，《易》為中國文化之源是有道理的，把《易》運用於兵法就是復卦第四爻的概念，第四爻爻辭說按照時中之道而行事，最好的策略是呼應復卦初爻核心的原創力。「獨復」的獨說穿了就是復卦初爻的天地之心、核心的創造力。核心的創造力在中國來說就是《易經》的思想，它就是一切創造力的核心，也就是復卦初爻。現在要把它運用到兵法上，兵法就從其中吸取營養成分。我相信當時的孫武在中國文化的薰陶下，不管他是自覺或不自覺，都受到《易經》思維的影響，加上其天資又高，而且家學淵源。

說其家學淵源是有道理的，他是山東齊人，後來南下蘇州到吳國成就事功，也完成了他的傳世之作—《孫子兵法》十三篇，齊魯大地出文聖人，也出武聖人，文化思想底蘊非常強的。《武經七書》以《孫子兵法》為首，其中的《司馬法》的代表人物司馬穰苴在《史記》上也是有名的，《司馬法》這部兵書在當時的齊國的貴族中傳了好多代，也是跟孫家的脈絡有關的。所以家學淵源通常蘊養了好幾代之後，就會出這種奇葩，《孫子兵法》的出現一定有長久醞釀的文化背景，包括兵學的背景、兵學的教育，以及實戰的訓練。到孫武的時候集大成，這就是《易經》裡面活的資源，也就是復卦的初爻。復卦下卦震，為一切的主宰，「帝出乎震，萬物出乎震」，在兵法的運用上就是上卦坤的廣土眾民、順勢用柔，在坤的平台上，把復卦初爻，也就是易道，《易經》核心的思維創造力，在第四爻發揮得淋漓盡致，這就是「大易兵法」。這個爻一動就很有活力了，復卦第四爻發揮作用，爻一變就是震卦，復卦的第四爻跟復卦的初爻完全相應與的，絕對契合，把內震發揮到外坤上，建立事功，運用到兵法就是大易兵法，而且是獨一無二的。跟西方的克勞塞維茨以降的近現代兵法都不同。第四爻「中行獨復」，〈小象傳〉講得就更透了―「以從道也」，「道」就是《易經》，《易經》為主，兵法為從，有主從關係。兵法所有的精湛思想的發揮或者發揚光大，如希望締造世界和平，希望不戰而屈人之兵，可以從復卦初爻所代表《易經》的博大精深的核心原創資源中提煉出來。兵法的運用完全依循易道，爻變是震卦，特別有活力。

《孫子兵法》與和諧世界

《孫子兵法》對於二十一世紀的和諧世界具有相當的貢獻。這在台灣成立中華孫子兵法研究會時，我們就得出這樣的結論。在《易經》中，是咸卦第四爻，兵法發展的前景是下經第一卦咸卦第四爻爻辭所說的：「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」也就是說，很多想法未必能落實，空想徒亂人意。想法雖然不錯，「憧憧往來，朋從爾思﹂，想促進和平，但是不見得能夠落實，很難推動，爻變為蹇卦，外險內阻，寸步難行。所以咸卦第四爻爻辭就先給我們一個藥方，先要正心誠意，心思不要太雜，按部就班，一步一步走開落實，講究的不是想法，而是具體的做法。有做法之前，先要清除雜念，歸於一個真諦，即貞就吉，悔就亡，需要澄清思慮，正定思維。心中有所感、有感想，光是「憧憧往來」，不一定能落實。希望和平，不希望戰爭解決問題，就要有更高的智慧，不能有太多習氣。咸卦第四爻為什麼想得這麼苦？因為它就是希望和平解決，咸卦的〈彖傳〉最後說「觀其所感，而天地萬物之情可見﹂，然後說「聖人感人心而天下和平」，下經人間世第一卦就希望追求和平，即和諧世界。人心不希望衝突，不希望殺來殺去，這一點是沒有疑問的，同人、大有二卦也是這樣的思維，沒有人不厭戰，都希望和平，但是和平為什麼那麼難？咸卦講天下和平，是從聖人感人心而來，是有理論基礎的，有觀察、經驗背景的，跟上經的第一卦乾卦的〈彖傳〉完全呼應。咸卦講「聖人感人心而天下和平」，乾卦講「首出庶物，萬國咸寧」，根本就是完全呼應。第一卦都充滿了這樣的期許，但是事與願違，第二卦就開始出狀況，像坤卦馬上就「龍戰于野，其血玄黃」。乾卦講理，坤卦講勢，現實的形勢習氣總是讓人走迷路，沒有人要打仗，結果都上戰場。咸卦第四爻就像我們剛才講的，追求「感人心而天下和平」，但是在第四爻的操作上，首先要「貞吉悔亡」，然後要想出確定可行的步驟來落實天下和平，中間當然還要「君子以虛受人」，放寬心，要吸收各方面的資源，不要搞紛爭，不要搞內鬥，內鬥內行，外鬥外行，這也是一個民族的痼疾，是很要命的。咸卦第四爻也說明，如果光是想，不做是不行的，不做就是蹇卦的寸步難行，如果做就要跟咸卦的初爻「咸其拇」相應，要知行合一，才能落實。咸卦初爻跟四爻相應，跟「大易兵法」的復卦初爻、四爻相應是完全一樣的，外卦的第四爻跟內卦的初爻契合的關係，兩爻齊變就是既濟卦，渡彼岸，涉大川，成功搞定。換句話說，光有咸卦第四爻還不行，初爻的實際推動步驟不可缺少。

第十九章 消息盈虛――大易兵法的建構

以《易》證兵

《孫子兵法》十三篇的全文講述，融入了《易經》理氣象數的架構、觀點來做印證、分析，而且我們研修十三篇的時候，針對每一篇都有算過卦，卦象也提供給大家參考，從卦象中去看《易經》怎麼捕捉十三篇的經義（詳見《劉君祖易斷全書》）。當然不是說只有占卦，兵法千變萬化，靈活得不得了，「不可為典要，唯變所適」，這跟《易經》裡面的變易、不易、簡易完全可以溝通。講兵法不是在考古，而是把它拉回來印證我們當下這個時代以及往後會不會有戰爭，和平可不可期望，全世界幾個重要衝突的地區往下會如何？學了兵法，就要有孫子的睿智，要高瞻遠矚，要有充滿靈氣的直觀和嚴密的分析能力，面對今後這些問題。尤其是再結合《易經》的話，應該是如虎添翼，分析力、預測力都很強大。

全球在未來幾個非常有可能爆發戰爭，或者是區域衝突的地區的卦象，在兵法學完之後講述這些，也算是非常重要的應用。世界爆發衝突，會影響到每一個人。

先看宣布結束伊拉克戰爭，這是歐巴馬片面宣布，近乎自欺欺人，他撤了一個戰鬥旅，源於壓力太大，花錢無底洞，把納稅人的錢統統往裡面砸，又實在是沒有任何可以稱道的成果。七年的戰爭，超過二戰的耗費，戰費一萬多億美金，這麼貴，沒有成果，死亡四千多美軍，受傷三萬多，伊拉克居民大概死了十幾萬，伊拉克還是一片廢墟，也沒有建立民主制度。這對伊拉克來說，完全是一場惡夢。這種不義之戰，是前任總統發動的，後任總統也不好批評，但是象徵性地宣布結束，其實就是抽身離開，之後留下殘破的伊拉克，未來如何，天知道。

《孫子兵法．作戰篇》云「兵聞拙速，未睹巧之久也」，〈火攻篇〉講「戰勝攻取，而不修其功者，命曰『費留』」，費不費呢？花了不少錢。留不留呢？待了七年，還拔不了腳，一無所成。所以美國的霸權主義，再一次遭到重挫。韓戰、越戰、伊拉克戰爭，還有一個阿富汗戰爭。伊拉克掏空之後，原來平衡的伊朗又蠢蠢欲動，要發展核武器，朝鮮也如此，這些全部都跟美國有關。美國一年的軍費佔全球一半以上，七千億美金，這七千億美金要來改善美國經濟恐怕要實惠得多，所以這已經犯了兵法中不知道多大的忌，有這樣的結果一點都沒有什麼好奇怪的。自己說戰爭結束了，什麼都沒有完成，怎麼結束？贏了戰爭，沒有贏得和平，結果依然一塌糊塗。由此可見，孫武的思維不但過去有用，到現在有用，到未來還可以作為借鑒。

美國下一步要怎麼辦呢？軍備上花這麼多錢，不用也不行，下一個目標是哪裡？是中國？是朝鮮？還是伊朗？只有破壞，沒有任何建設。從兵法上看，我們發現美國幾乎通不過兵法中那些要點的任何檢驗，不吃敗仗、不灰頭土臉都不行，丟臉丟透，伊拉克戰爭超過歷代參加戰爭的總開銷，時間拖那麼久，比以前的什麼戰都要花錢，所以真是奇怪。

下面我們通過《易經》的占卦來求證當代世界的一些涉及軍事爭端的問題。

二○一八年初，我依例占算全年中美兩大國間的關係，竟然得出離卦第四爻動，爻辭稱：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」〈小象傳〉解釋：「無所容也！」這是全易最凶之爻，為突然爆發的浩劫，離為火為文明，也是縱橫交織的網絡之象。中美建交後往來密切，難道會魚死網破斷了重要聯繫？結果從三月起，美國重罰大陸的中興芯片公司，對中國的高科技發展迎頭重擊，其後且大肆發動貿易戰爭，幅度之大前所未有。中國雖受突擊震撼，仍冷靜應對而不屈從。

大致說來，這種兩敗俱傷的做法要持久很難，美國總統川普肯定有其選舉訴諸民粹的考量，但整個美國疑忌防堵中國也是事實，所以貿易戰其實是總體戰，軍事對抗不可能，其他各種形式的戰爭則不會消停。我問大陸經此衝擊後如何？為艮卦三、上爻動，齊變有坤卦之象。看來雖遭內外阻礙，陣痛後仍能持續發展至巔峰。艮卦九三爻辭：「艮其限，列其夤，厲熏心。」短期真的非常難過，似烈火燒心之苦。上九爻辭稱：「敦艮，吉。」〈小象傳〉：「以厚終也。」國力反而愈堅強厚實。坤卦為廣土眾民，代表龐大的生產力與消費群，在全球化的現代，任誰不敢忽視其存在，策略則為順勢用柔與強權周旋，長期看美國討不到真正的便宜。

第一章 世界第一兵書

《孫子兵法》的現代價值

《孫子兵法》的研究如今好像成為顯學，現在全世界流傳的前三本暢銷的書，第三本就是《孫子兵法》，第一本當然是基督教的《聖經》，第二本就是伊斯蘭教的《古蘭經》。研習《孫子兵法》的熱潮越來越盛，但是再怎樣盛，我相信不會說哪一天住旅館打開抽屜就是一本《孫子兵法》，我倒是希望將來能夠有一本《易經》。孫武被稱為東方的兵聖，時代比較久遠，西方所謂的兵聖就是德國的克勞塞維茨，他寫了一部巨著《戰爭論》，是一部艱澀乾燥的大部頭，這部書的譯本我在二、三十年前就看過，讀起來真的是...

【推薦序一】從權變中尋求兵勝之機 ◎中華孫子兵法研究學會創會長 傅慰孤

君祖兄從《周易》來演義《孫子兵法》如何從權變之中尋求兵勝之機，使孫武學術之研究又跨出一大步。

三千二百年前周文王創立完成《周易》的全文，使我中華文化向前跨出了一大步，此舉影響了整個中華子民的生活意涵與哲學思維，無論釋、儒、道、法、墨、兵乃至諸子百家，無不以《周易》為其典祖之澤，如無《周易》以為探究則有數典忘祖之慨了！

二千六百年前《孫子兵法》問世，並經幸運的保存與傳承至今，它不僅是一部指導戰爭的寶典，也是一部尋求和平的最終辦法，以現代來看它就是平衡於戰爭與和平之間的重要法器，也是流傳最古最老最寶貴的兵書，至今依然為戰爭與和平間的重要指導寶典。

《孫子兵法》總共有十三篇，這十三篇是：（始計）、（作戰）、（謀攻）、（軍形）、（兵勢）、（虛實）、（軍爭）、（九變）、（行軍）、（地形）、（九地）、（火攻）、（用間）。它形成一套有系統而循環運用的戰略思維，其口訣為：「始作謀形勢，虛爭九變行，地形九火間。」其兵法在於各種「權變」法則間做最大最有利的分析，如兩害則取其輕者為輕損，兩利則取其重者為重利，以達到和平之前的爭戰勝利。

此「權變」的運用與發展卻來自《周易》的「變」，當太極能生兩儀（兩儀為相反相成的條件，如黑白、前後、上下、左右、攻守、進退），兩儀就形成了我們的第一判斷，當我們面臨談判、軍事之中，我們應攻或守？我們應進或退？如果求和不成我們是否求助於戰爭的方式以達和平？

《周易》本文有六十四卦象，每卦有六爻，合計有三百八十四爻可研究運用，每一卦象都代表了一個大環境，於其間每一爻又代表了本人居於此環境的某發展位階，但是如果我們居位錯誤就會誤判情勢（商情、戰情），則可能導致失敗！因此應立即權變以求勝，此乃《周易》的權變法則，《孫子兵法》十三篇的（始計）、（作戰）、（謀攻）、（軍形）、（兵勢）、（虛實）、（軍爭）、（九變）、（行軍）、（地形）、（九地）、（火攻）、（用間），就是各種權變的辦法，此兵法的各種填注如以《周易》六十四卦為其基的，則恰相容而不悖，如今《從易經看孫子兵法》恰好填補記註此歷史空洞了。

譬如現況在一個時不予我的大環境中，我如何改變小部分條件以調節現況？那就運用爻變的辦法以調節環境，如果現況為澤風大過卦（棟橈之過、親子之溺）看來各方面都負擔沉重，應如何調節部分生活條件以為改善？如果我們改變第二爻，將第二爻由陽爻變為陰爻則澤風大過卦變為澤山咸卦（，交感交集、交相往來）的條件，大家同心協力，積極合作以改善現況！或者取其互卦則為乾卦（創始創建、以創新局），或是為積極努力重新開始？於《從易經看孫子兵法》之中講談的就是如何以《周易》的邏輯提出化解的方法，此乃本書極大特色！

於《從易經看孫子兵法》之中它運用了《周易》為求勝戰的「權變」，此權變的化解之道在於運用錯、綜、複、雜、變的卦變方法去尋求兵勝之機，亦為《孫子兵法》增色其羽翼，更為曠古以來獨創首演，此《從易經看孫子兵法》乃拔得頭籌之大作。

對於不論政、軍、法、商等，在《周易》之卦序歌均可探窺一二：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

此卦序中如果前一卦為現況的大環境，後一卦即為其將面臨未來大環境的狀況，如現況為同人卦（攜手並進、齊步同行）則即將面臨未來的大有卦（天德普照、全民富裕），如此為好事則不必有所作為；如果現況為火澤睽卦（注意時機、掌握時機），但下一步的未來卻即將面臨水山蹇卦（困難重重、彈盡援絕），我們不希望如此，所以想辦法改變現況，則取其火澤睽卦的綜卦為化解之道，是為風火家人卦（齊家治國、以平天下），那還是別理想過高先回去齊家吧！當大環境時不予我，我可以在《易經》卦象的錯、綜、複、雜、變的卦變方法中尋求下一步的權變與辦法。

生活上的運用是每人都可以自我操控的，以改善人生，沙場上的我們不是一怒為紅顏，卻為江山社稷，權變的辦法運用在兵法是為真性情，此權變與辦法淋漓盡致的發揮卻是在兵學《孫子兵法》上，《周易》與《孫子兵法》的相遇才會有《從易經看孫子兵法》，此乃史間大作，余特誌序乙篇惠中華孫子兵法研究學會劉副會長君祖！

【推薦序二】開啟《孫子兵法》研究局面 ◎中國孫子兵法研究會副會長、首席專家 吳如嵩

我在二十一世紀來臨之際曾撰文呼籲開啟《孫子兵法》研究的新局面，其中首要的一條是研究支點的轉移和提升，希望學界同仁通過對《孫子兵法》本體精神的開掘，探究其深層次的文化意蘊（〈面臨新挑戰，開啟新局面），《中國軍事科學》二○○一年第一期）。而在《孫子兵法》研究諸多高新支點之中，以《易》演兵無疑是一顆驪珠。現在，令人欣喜地看到台灣中華孫子兵法學會副會長、《周易》專家劉君祖先生探驪求珠，摘取了這顆耀眼的寶珠。

《周易》是一部天書，一部奇書，一部神秘之書。「易更三聖」，據說伏羲、文王、孔子三位聖人發明、整理，並最終完成了這部傑作。《史記．孔子世家》告訴我們，孔子「讀《易》，韋編三絕，」，他老先生竟把牛皮繩弄斷了多次。這不僅說明孔子熱衷癡迷於治《易》，也說明《易經》深奧難懂而又意蘊無窮。

《四庫全書總目》指出：「《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術」以及堪輿、卜相等，無不可以「援《易》以為說」，借助《周易》振葉以尋根，觀瀾而索源。

但是，千百年來無數易學大師卻鮮有在兵法，特別是《孫子兵法》上作出全面系統而又正確通俗的解讀。毫無疑義，如果沒有正確的歷史觀和科學的方法論，不僅不可能正確地闡釋《周易》與兵法的內在關係，反而會走入歧途，穿鑿附會，貽誤讀者。

《孫子兵法》是世界公認的現存最古老的兵學著作，作成於二千五百多年前的春秋末年。孫子被譽為兵學鼻祖，《孫子兵法》被譽為武經冠冕。在孫子兵學源流的研究上，明朝學者茅元儀說得好：「前孫子者，孫子不遺；後孫子者，不能遺孫子。」（《武備志．兵訣評》）在《孫子兵法》中，確曾徵引過前代兵書，如（軍爭篇）云：「（軍政）曰：『言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗』。」

在《孫子兵法》成書之前，僅據《漢書．藝文志．兵書略》記載，就有《天一兵法》、《神農兵法》、《黃帝》、《封胡》、《風后》、《蚩尤》等，但都失傳，已無從考辨它們與《孫子兵法》的淵源關係。即使是被列為《武經七書》的《六韜》，也並非姜太公（呂望）的作品，而是戰國晚期後人的偽托，至於《太公兵法》、《太公金匱》也只是見於著錄而已。一言以蔽之，《孫子兵法》問世以前的所有兵書全都亡佚。因此，「孫子不遺」的是哪些兵書現在已無從考究了。

然而，散見於《尚書》、《周易》、《左傳》等書之中的軍事佚文倒也有一些存世。以《周易》為例，它就有「師出以律，否臧，凶」（《易．師卦》），「利用侵伐，无不利」（《易．謙卦》）等一些直接談兵之文。如果從這些隻言片語去探討其與博大精深的《孫子兵法》源流關係是遠遠不夠的。

《周易》可以承擔這一重任。它雖然只是一部中華民族文明初曙時代的卜筮之書，但是它卻蘊含了極為豐富的樸素的唯物論和辯證法，因而被譽為群經之首。它關於陰陽、剛柔、吉凶的對立統一關係，關於八卦六義的系統分析，關於趨利避害的價值取向，關於自強不息的剛健精神，特別是它那﹁變﹂的觀念，充滿了對動靜、虛實的規律性認識和對吉凶勝敗的預卜。諸如此類的思想觀念，它對社會生活各個領域的啟示和孕育是深層次的，規律性的，具有普世指導意義的。

令人欣慰的是，精通《周易》且又深曉《孫子兵法》的劉君祖先生終於推出了他的大作《從易經看孫子兵法》，創建出一個以《易》演兵的典型，破解了《孫子兵法》眾多軍事範疇的淵源端緒，從而把中國古典兵學的歷史又向前追溯了一兩千年。

難能可貴的是，《孫子兵法》「不戰而屈人之兵」的全勝思想，崇尚和平的慎戰、去戰思想，知彼知己、深謀遠慮的戰略思想，奇正多變、因敵制勝的戰術思想以及治軍訓練、兵要地理等都在君祖先生的「大易兵法」中進行了條分縷析的論證。毫無疑義，這是一個良好的開端，我深信廣大讀者會重視這部著作，我更深信將來會有更多的作者循著這一特殊視角，寫出更為精彩的好書來。是為序。

【推薦序一】從權變中尋求兵勝之機 ◎中華孫子兵法研究學會創會長 傅慰孤

君祖兄從《周易》來演義《孫子兵法》如何從權變之中尋求兵勝之機，使孫武學術之研究又跨出一大步。

三千二百年前周文王創立完成《周易》的全文，使我中華文化向前跨出了一大步，此舉影響了整個中華子民的生活意涵與哲學思維，無論釋、儒、道、法、墨、兵乃至諸子百家，無不以《周易》為其典祖之澤，如無《周易》以為探究則有數典忘祖之慨了！

二千六百年前《孫子兵法》問世，並經幸運的保存與傳承至今，它不僅是一部指導戰爭的寶典，也是一部尋求和平的最終辦法，以...

【自序】思患豫防，知機全勝

我夙習兵書很久了，在兩岸教授兵法參與研討交流也逾十年，論文寫了不少，出書與廣大讀者分享兵機智慧卻還是第一次。這和我在易學上的著作等身殊不相稱，萬事都需機緣成熟，費心強求無益。人生在世，時來天地偕同力，運去英雄不自由，繼前些年連續出版了兩大套論《易》的書之後，今年又逢此機緣出兵法書，將多年心得與朋友共，真是歡喜，亦復自在。

本書的特色除了以兵論兵外，還見獵心喜以《易》演兵。《四庫全書總目》指出：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」將易理與兵法結合，似乎自古即有共識。然而翻遍古今相關論述，大多為泛泛比附，不見精采，實在令人失望。《易經》太難，兼通《易》與兵法更難，大概也是重要原因。

簡略來說，以《易》演兵有幾項便利與優勢：

其一，《易》為群經之首，大道之源，諸子百家無不受其深刻影響。「分陰分陽，迭用柔剛」的太極思維，以及錯綜複雜的卦爻結構，數千年來不斷刺激中華學人的創意想像，提供豪傑志士的行動參考。以《易》演兵，可站在總體文化哲學的制高點，透徹了悟兵學在人生經驗中的特殊屬性，以及它與其他專業間的密切關係。例如軍事和外交即息息相關，《易》中以師、比二卦相綜一體來說明，發揮得淋漓盡致。師、比又與同人、大有二卦相錯，世界大同為王道思想。軍事外交均屬霸道，王霸雖然有分，深層義理上卻可觸類旁通。先霸而後王，可能是歷史進化的必然。孫子倡導「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵。」又稱：「不戰而屈人之兵，善之善者也。」「必以全爭於天下，故兵不頓而利可全。」正和易理相通。

其二，孫子論戰而不黷武，不得已才以戰止戰；易理崇尚和平，主張更是明確。《易》上經明天道，首卦乾（彖）稱：「萬國咸寧。」下經論人事，首卦咸（彖）稱：「聖人感人心而天下和平。」這種悲天憫人的指導思想，能規範世間兵法，不入殺戮工具的歧途。

其三，孫子對人情人性及群眾心理的掌握相當精確，懂得以情動眾，對高層領導卻要求他們冷酷無情，不可因個人感情而誤了國家大事。《孫子兵法‧九變篇》有云：「將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。」《孫子兵法‧火攻篇》中亦稱：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。」說的太好，為人君將者必須奉為圭臬。至於《易經》，更是曲盡人情，六十四卦、三百八十四爻，交織成四千零九十六種變化類型，人情種種靜動之態包羅無遺。各卦居君相高位的四、五爻，爻辭皆強調情緒控制，決策須以大局為重，亦與兵法相通。若能將易理對人情豐富且深刻的認識用於兵法，當可大大拓展義理內涵，推動兵學研究更上層樓。

其四，孫子暢論形勢虛實，機變靈活，讓人大開眼界。「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」「戰勝不復，而應形於無窮。」都是膾炙人口的名句。《易經》以變易、不易、簡易立教，正是討論一切變化之書。（繫辭傳）稱：「不可為典要，唯變所適。」又稱：「陰陽不測之謂神。」援《易》演兵，可更添精彩，在形勢判斷和隨機應變上更有把握。

其五，當代戰爭已進入徹底資訊化、集成化時代，從軍事理論、作戰技術到部隊組織，都有革命性的變化。孫子重視資訊，主張知彼知己，知天知地，其智慧與時俱進不成問題。《易經》千變萬化的奧妙結構，豐富精微的義理指引，本身就像台超大容量的宇宙大電腦，無論輸入什麼問題，都能解析輸出不錯的答案，可謂取之不盡用之不竭。若能善加運用，成效當可預期。

我以「大易兵法」為題綱，獨力從事這方面的探索研究已近二十年，自己深深受益。本書結集出版，也算是多年夙願得償，希望天下學《易》習兵的同修同道不吝賜教。跨世紀以來，世變憂患頻仍，國際間的重大紛爭已不大可能用軍事衝突圓滿解決，而需藉助外交、經貿、金融、資訊情報甚至宗教文化等的鬥智鬥力來綜合較量。孫子兵法中蘊藉深厚的道勝全勝的戰略思維，特能顯其殊勝，發揮大用。中華民族的和平崛起，海峽兩岸的和平統一等大業，亦與振興中華文化有密切關係。天下仁人志士，幸留意焉。

本書承蒙台灣傅慰孤將軍與北京吳如嵩先生慷慨賜序推薦，衷心感謝，他們兩位都是名高位尊的兵學前輩。傅將軍空軍中將退伍，歷任軍政要職，貢獻良多，二○○七年首創中華孫子兵法研究學會，邀我入會任副會長，提攜之情難忘。吳先生精研兵法一生，為兵界名宿，現任北京中國孫子兵法研究會副會長兼首席專家，學養功深，是我輩後學認真學習的典範。誠邀得他們兩位為拙作賜序，惟望兩岸能和諧相處，攜手同心，振興中華。

大塊文化郝明義先生為我多年故舊，當此世亂灰頹之時，盡心盡力投入出版行業，可感可佩，多謝他及出版同仁的盛意支持，「大塊假我以文章」再添新猷，希望讀者朋友喜歡。

【自序】思患豫防，知機全勝

我夙習兵書很久了，在兩岸教授兵法參與研討交流也逾十年，論文寫了不少，出書與廣大讀者分享兵機智慧卻還是第一次。這和我在易學上的著作等身殊不相稱，萬事都需機緣成熟，費心強求無益。人生在世，時來天地偕同力，運去英雄不自由，繼前些年連續出版了兩大套論《易》的書之後，今年又逢此機緣出兵法書，將多年心得與朋友共，真是歡喜，亦復自在。

本書的特色除了以兵論兵外，還見獵心喜以《易》演兵。《四庫全書總目》指出：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，...

推薦序
從權變中尋求兵勝之機 傅慰孤
開啟《孫子兵法》研究局面 吳如嵩
自序 思患豫防，知機全勝
第 一 章　世界第一兵書
第 二 章　武經七書
第 三 章　冷徹非情
第 四 章　太上非情而能夠用情
第 五 章　終始循環
第 六 章　算無遺策――始計篇第一
第 七 章　勝機在握――用間篇第十三
第 八 章　勝敵益強――作戰篇第二
第 九 章　不戰而屈人之兵――謀攻篇第三
第 十 章　積形造勢――形篇第四
第十一章　奇正相生――勢篇第五
第十二章　出奇制勝――虛實篇第六
第十三章　旁通曲成――軍爭篇第七
第十四章　有備無患――九變篇第八
第十五章　行地無疆――行軍篇第九
第十六章　知天知地――地形篇第十
第十七章　風雨同舟――九地篇第十一
第十八章　慎重其事――火攻篇第十二
第十九章　消息盈虛――大易兵法的建構
第二十章　以兵證兵

推薦序
從權變中尋求兵勝之機 傅慰孤
開啟《孫子兵法》研究局面 吳如嵩
自序 思患豫防，知機全勝
第 一 章　世界第一兵書
第 二 章　武經七書
第 三 章　冷徹非情
第 四 章　太上非情而能夠用情
第 五 章　終始循環
第 六 章　算無遺策――始計篇第一
第 七 章　勝機在握――用間篇第十三
第 八 章　勝敵益強――作戰篇第二
第 九 章　不戰而屈人之兵――謀攻篇第三
第 十 章　積形造勢――形篇第四
第十一章　奇正相生――勢篇第五
第十二章　出奇制勝――虛實篇第六
第十三章　旁通曲成――軍爭篇第七
第十四章　有...