電影文化意象

在《香水》電影一開始，葛奴乙( Grenouille)被上著枷鎖拖到群眾面前宣佈罪行與刑罰，他將被砸斷身上多處關節且綁在十字架上直到死亡。群眾在臺下大喊著「惡魔、兇手」之類的話語，顯見葛奴乙犯下了天理不容的滔天大罪，而這樣的罪行最終只能以跟耶穌一樣被吊在十字架上作為懲罰。由此榮耀上帝的作為可見一斑，因為葛奴乙的罪行並不同一般，所以讓他直接受到上帝的懲罰(綁在十字架上)，這是創造觀型文化底下一種中世紀歐洲常見的榮耀上帝的方式。

葛奴乙其實是一種特殊的存在。因為他一出生，他的母親嘗試著要殺死他，結果卻相反地換來自己上了絞刑臺的命運。爾後，孤兒院的賈亞爾太太才一將他賣到鞣皮廠，回程路上就被強盜搶劫並殺死。而鞣皮廠的老闆葛利馬將他賣給香水製造商包迪尼( Baldini)後，也因為被馬車撞到而摔死。而包迪尼老闆以一百種新調制的香水為給葛奴乙一張學徒出師證書的交換條件讓葛奴乙到格拉斯學油萃法，在葛奴乙離開當晚就因為房子倒塌而喪命。而油萃場的德魯奧一向對葛奴乙並不好，最終成了葛奴乙犯下的罪行的替代兇手。由此看來，葛奴乙的存在有著一種獨特性，凡是只要利用他而離開他的人終將喪命。這是創造觀型文化底下的一種特殊性，只要身為一個傳奇人物，就會有著與眾不同的能力與命運。而葛奴乙除了這種特殊的命運之外，他的特殊能力自然來自他那與眾不同的嗅覺，他能夠聞到平常人所無法聞到的味道，甚至可以憑著味道來分析一個東西的外型、地點等，這些都符合創造觀型文化中的每個人都有獨特處的特殊規範。

當葛奴乙意外下手殺害第一個受害者時，受害者在一個黑暗的環境中，僅靠著一盞燭光的照明工作著。當葛奴乙出現後，整個場景雖然沒有亮起來，但明顯地打在兩人身上、臉上的光線是很充足的。雖然並沒有特寫去帶到兩人臉上的光線，但是比起周遭很明顯的是有額外的光源照著兩人，這是創造觀型文化底下的電影的特殊手法，會利用光線來強調主要演出的人的表情與動作。而這樣的鏡頭在後續的劇情裡也不斷的出現(尤其當葛奴乙殺人時)，像是當葛奴乙在向包迪尼在地下式學習蒸餾術的時候，在場的光線也是只有幾盞搖曳的燭光，但是打在兩人身上的光線卻是很充足的。

在葛奴乙送貨到包迪尼的店裡時，是另外一種文化意象的呈現。葛奴乙很積極的在包迪尼的面前展露自己天生的才能，不斷地調製出讓包迪尼吃驚的香水，只為了希望可以向包迪尼學習萃取香味的方法。這也是創造觀型文化底下才會有的劇情，人們很積極的表現自我、展露自己與他人的不同處，強調自己的獨特性，勇於表現自己的專長，以爭取自己想得到的東西。

此後，當葛奴乙不斷的殺人，造成全格拉斯城的恐慌，大家都亟欲捉拿兇手時，珞兒( Laura)的父親李奇( Richis)曾說過一句話：「我們城裡有一名兇手，我們得運用『神賜的智慧』逮捕他。」這句話很明顯地在榮耀上帝，比起其他人只會一味的把追緝兇手的希望寄託在聖母院，理智的人卻願意以上帝賜予人們的智慧實際的去捉拿兇手。尤其當捉到了一個假的犯人時，李奇冷靜的對法官分析為什麼這名犯人並不是格拉斯城裡所有兇案的兇手，由此證明上帝給予人的智慧是要用在追求真相上的。這自然是創造觀型文化底下一種榮耀上帝的規範，將人類比起其他生物更有價值的智慧歸功於上帝的創造。

當行刑的一刻到來，本應該被拖行至廣場的葛奴乙卻換上了華服、坐著馬車出現，並備受禮遇，執行刑罰的劊子手也跪在葛奴乙的腳邊，這一切都因為葛奴乙使用了那瓶他殺了許多處女之後製成的香水。當他在廣場上使用了那瓶香水之後，聞到味道的人都忍不住要臣服在葛奴乙面前，甚至連教宗也大喊：「天使降臨。這不是人，這是天使。」更甚者，眾人都褪去衣服，直接在廣場上做起愛來；而李奇激動著從看臺上拿著刀想要衝上前去殺了眼前這個殺死了自己女兒的兇手，卻也在聞到那瓶香水的味道之後棄了刀，跪在葛奴乙的面前請求葛奴乙的原諒，甚至開始了另一波緝捕「真兇」(代替葛奴乙受刑的受害者)的行動。

連電影旁白在葛奴乙踏上回巴黎的路途上也說：「他還擁有足夠的香水，可以奴役全世界的人，可以去王宮，讓國王親吻他的腳；可以寫一封灑了香水的信給教宗，透露他就是新的救世主。只要他想，這一切他都做得到。他擁有比金錢更有威力，或比死亡、恐怖更厲害的能力，支配人的愛欲，所向無敵的能力。」而葛奴乙回到了巴黎自己出生的地方，使用了那瓶自己「精心」調製的香水，就在他使用那瓶香水時，影像中所有的燈光都聚焦到他身上，彷彿他是天地間的唯一，而這些異樣的光芒也引起了街上流浪漢們的注意，最終引致流浪漢們將他分食而亡。

此時旁白說：「當他們吃光他後，每個人都感受到純粹的幸福，他們這輩子第一次，相信自己做了某件事純粹是出自於愛。」由這段劇情與旁白的輔助來看，使用了香水的葛奴乙已經儼然在人們眼前成了與上帝一般的存在，因為只有上帝可以支配人們的愛欲，也唯有上帝才可以接受人們如此的讚美與全然的懺悔。很明顯的，葛奴乙的存在媲美了上帝，這是在創造觀型文化底下才會有的文化意象。葛奴乙創造了一種只有上帝才可能創造的可能性，他與上帝一樣可以支配人們的愛欲，擁有了同上帝一般的能力。如此明顯的媲美手法，也唯有創造觀型文化的電影才會使用。

在《香水》電影一開始，葛奴乙( Grenouille)被上著枷鎖拖到群眾面前宣佈罪行與刑罰，他將被砸斷身上多處關節且綁在十字架上直到死亡。群眾在臺下大喊著「惡魔、兇手」之類的話語，顯見葛奴乙犯下了天理不容的滔天大罪，而這樣的罪行最終只能以跟耶穌一樣被吊在十字架上作為懲罰。由此榮耀上帝的作為可見一斑，因為葛奴乙的罪行並不同一般，所以讓他直接受到上帝的懲罰(綁在十字架上)，這是創造觀型文化底下一種中世紀歐洲常見的榮耀上帝的方式。

葛奴乙其實是一種特殊的存在。因為他一出生，他的母親嘗試著要殺死他，結果卻相反地換來自...

序 第一章　　
緒論 　
第一節 研究動機 　
第二節 研究目的與研究方法 　
第三節 研究範圍及其限制
第二章　　文獻探討 　
第一節 電影意象 　
第二節 電影文化意象
第三章　　意象的界定 　
第一節 意象的性質與功能 　
第二節 意象的類型及其系統差異 　
第三節 意象影像化的情況
第四章　　電影意象的運用 　
第一節 透過字幕直接呈現 　
第二節 透過影像間接比喻或象徵 　
第三節 透過燈光音聲間接比喻或象徵
第五章　　電影文化意象的因緣及其形態 　
第一節 文化意象的由來 　
第二節 電影文化意象的內蘊性 　
第三節 電影文化意象的系統差異類型 　
第四節 電影文化意象的學派式差異類型
第六章 電影文化意象的案例舉隅 　
第一節 創造觀型文化系統的電影文化意象 　
第二節 氣化觀型文化系統的電影文化意象 　
第三節 緣起觀型文化系統的電影文化意象 　
第四節 前現代/現代/後現代式的電影文化意象
第七章 相關研究成果的運用途徑 　
第一節 提供電影欣賞的新認知方案 　
第二節 提供電影教學的新深入形態策略 　
第三節 提供電影編導與電影研究的新取徑範例
第八章 結論 　
第一節 理論建構要點的回顧 　
第二節 未來研究的展望　 參
考文獻

序 第一章　　
緒論 　
第一節 研究動機 　
第二節 研究目的與研究方法 　
第三節 研究範圍及其限制
第二章　　文獻探討 　
第一節 電影意象 　
第二節 電影文化意象
第三章　　意象的界定 　
第一節 意象的性質與功能 　
第二節 意象的類型及其系統差異 　
第三節 意象影像化的情況
第四章　　電影意象的運用 　
第一節 透過字幕直接呈現 　
第二節 透過影像間接比喻或象徵 　
第三節 透過燈光音聲間接比喻或象徵
第五章　　電影文化意象的因緣及其形態 　
第一節 文化意象的由來 　
第二節 電影文化意象的內蘊性 ...