賞花有時度曲有道：張衛東論崑曲

崑曲演唱的雜劇、傳奇，凝聚著儒家文化內涵，有著濃濃的書卷氣。楚辭、詩經、漢賦、唐詩、宋詞已經衰微，而南北曲卻是一門依然鮮活的文化奇觀，傳遞著中國古老文化。我們不應該把崑曲簡單地看成是舞臺戲曲，它是儒學高雅藝術文化的一部分。崑曲在南北曲的基礎上發展成戲曲，從韻學、文學、音樂、表演的角度來講，它是一門在儒學基礎上發展的立體藝術，它的根脈與儒學息息相關。

恰恰是因為有儒學支撐的這層關係，崑曲傳留至今，久衰而未亡。衰，是在沒有古典文學基礎的階層裏衰；未亡，則是在讀孔孟之書的人群圈子裏永恆。

崑曲的主要成就在古典文學



舊時崑曲的傳承，多以儒學為根本的讀書人為主流，再與一些音樂、表演者們共同維護沿襲。職業的崑曲戲班不存在，並不標誌著這門藝術的消亡，崑曲還會依然在讀書人群中傳承。

而一般的民間戲曲，是由藝人們編撰，可以在舞臺上自己創造唱腔表演。所表現的多是民眾們喜聞樂見的內容，觀眾喜歡就是好戲，不受觀眾歡迎就被淘汰，還會有更新的聲腔表演出現。

崑曲不是由藝人創作而成的，它的主要作者是元明以來那些能夠動筆寫戲、執筆撰文的文人們。他們都是有深厚儒學修養的人，那一時期作者多是世代書香的儒生，處於高精尖的士大夫階層。當時的文人寫詩填詞之餘，都喜歡度曲。所以會寫詩的人都是通音律的，會畫畫的人都曉得五音六律。整個儒學文化的修養是一通百通，並不是割裂開來的「分專業」現象。

崑曲就是在這種儒學基礎上，流傳於讀書人高精尖的圈子裏，吟唱介乎於詩詞之間，繼承了北金、南宋朝主流音樂文化的一門藝術。在演唱南北曲的這個基礎上，舞臺藝人們拿來加上表演。如果按照嚴格「非遺」劃分，崑曲在舞臺表演方面不過占五分之一，而其他多數是在古典文學方面的成就。

崑曲主要由文人締造

余秋雨曾有文章說：「崑曲是中國戲曲最高典範！」這話表面上似乎很準確，但實際上卻是一句不懂舞臺表演的外行話！作為一個崑曲演員，我很尊重歷史，中國戲曲的最高典範應該是京劇！從根子上講，京劇是藝人創造出來的，在舞臺上逐漸發展成為民眾喜聞樂見的舞臺藝術，它已經做到無體不備，是容納性很強的綜合性戲曲。京劇的文辭是白話風格，多是粗通文墨的藝人或新文人們依照演員的天賦打造劇本，與崑曲演唱文人們創作的雜劇、傳奇題材決然不同。

崑曲傳到現在，發展了六七百年，撰寫雜劇、傳奇的作者不計其數，有著錄的名作家就有幾百位，可是卻沒有多少自成一派的表演者，更沒有多少文字記錄下他們的名姓，即便是《錄鬼簿》也不能算是唱崑曲的藝人。這說明崑曲的主流締造者都是儒學文人，崑曲的音樂文化的起源則是介乎於詩詞小令之間，編撰雜劇、傳奇的作者本身就是音樂家，他們對於填詞的曲牌性格、調式都非常熟悉，所以才能形成這一時期劇本起承轉合的完整體系。

崑曲的雜劇、傳奇作者本身就是從文辭到音樂，每個科介等細微之處的關目都是一人擔綱創作。不過是由曲師依照曲牌來度曲，使得唱腔先在曲台清唱傳播，經過一段自然整合後再到舞臺上呈現。

儒學是崑曲的靈魂

崑曲有幾個重要的特點：第一，文以載道，在古典文學的圈裏發展。第二，曲譜傳承，不能隨意更改曲牌格律唱腔。第三，言傳身教，傳承一些舞臺表演劇目。

中國音樂也如同文學，都是積澱的文化，是把古人傳下來的音樂符號，用筆錄或口傳的形式記錄下來，然後再借用這些調子移宮換商做出來。搬到舞臺上的多是用裁減法，年久之後選擇幾齣最經典的選段來表演的就是「折子戲」。

還有很多很多的識古之人、好古之人、風雅之人，通詩詞善音律的這些人，愛戴這門傳統藝術，甚至搞些復古創作，填寫辭令清唱等，所以說儒學就是它的靈根所在。

崑曲「變雅為俗」很可怕

清初以來，文白合一的小說盛行，而崑曲這種「之乎者也」的演唱文體慢慢趨於衰落。雍正年間廢除樂籍制度，放鬆了對演藝界的監督，演藝團體什麼聲腔都可以唱，觀眾愛聽什麼就演什麼，以亂彈為代表的梆子腔、皮黃腔等頗受民眾歡迎，戲曲的最高典範京劇便醞釀而生了。

目前的崑曲劇團創作是這樣：由不熟悉古文的編劇寫劇本，請學習民樂的搞作曲，用話劇的舞臺美術和服裝造型，由學話劇導演的或是話劇導演來做導演，因不懂舞臺表演還要請老演員做技術顧問。

現在的新編崑曲只是在音樂方面吸收一些舊腔，故事編排、文辭對仗毫無古典雅致可言。改編傳統劇目，情節支離破碎，還有什麼豪華版、印象版、青春版等光怪陸離的旅遊風格作品，忽略了經典的文學性。

近代以來，儒學在中國逐漸衰落，崑曲也隨著儒學的衰落而衰落，這是自然規律。所以，欣賞崑曲應該按照古人的文言規律才是常理，新編崑曲註定會加快古典崑曲的衰亡速度。如果老是想把崑曲改雅為俗，那才是一件最可怕的事……

崑曲演唱的雜劇、傳奇，凝聚著儒家文化內涵，有著濃濃的書卷氣。楚辭、詩經、漢賦、唐詩、宋詞已經衰微，而南北曲卻是一門依然鮮活的文化奇觀，傳遞著中國古老文化。我們不應該把崑曲簡單地看成是舞臺戲曲，它是儒學高雅藝術文化的一部分。崑曲在南北曲的基礎上發展成戲曲，從韻學、文學、音樂、表演的角度來講，它是一門在儒學基礎上發展的立體藝術，它的根脈與儒學息息相關。

恰恰是因為有儒學支撐的這層關係，崑曲傳留至今，久衰而未亡。衰，是在沒有古典文學基礎的階層裏衰；未亡，則是在讀孔孟之書的人群圈子裏永恆。

崑曲的主要成...

第一編

正宗崑曲 大廈將傾
這麼救法崑曲死得更快
崑曲是典型的文人藝術
崑曲的興盛有賴於儒學復興
崑曲不能再瞎改了！
《宦門子弟錯立身》與我的因緣
淺談崑曲付、丑家門與京劇丑行
崑曲老旦家門的表演點滴
打擊樂的審美啟示――高腔與京劇鑼鼓點滴談
漫畫先驅孫之俊先生的崑曲情結
崑曲逢生 百年傳瑛
中國戲曲的「十全大師」裴豔玲
「道和曲社」是崑曲傳承的脊樑
「子弟書」中的崑曲傳奇
今日京城古戲臺

第二編

漫話「清代宮廷崑曲」
清末以來北方崑弋老生瑣談
北京崑曲研習社瑣憶
陶小庭軼事
《草詔》的表演藝術
談《胖姑學舌》

第三編

究竟給後人留什麼樣的崑曲——在搜狐文化客廳的談話

附錄
妻子心中的張衛東（潘姝雅）
北京民間崑曲的「傳奇」（陳均）

第一編

正宗崑曲 大廈將傾
這麼救法崑曲死得更快
崑曲是典型的文人藝術
崑曲的興盛有賴於儒學復興
崑曲不能再瞎改了！
《宦門子弟錯立身》與我的因緣
淺談崑曲付、丑家門與京劇丑行
崑曲老旦家門的表演點滴
打擊樂的審美啟示――高腔與京劇鑼鼓點滴談
漫畫先驅孫之俊先生的崑曲情結
崑曲逢生 百年傳瑛
中國戲曲的「十全大師」裴豔玲
「道和曲社」是崑曲傳承的脊樑
「子弟書」中的崑曲傳奇
今日京城古戲臺

第二編

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