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最純潔的種族:北韓人眼中的北韓人

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 這本書讀到一半,覺得這本書書名...
轉載自博客來  推薦  2016/05/05
這本書讀到一半,覺得這本書書名寫偏了。如果讓我取書名,我應該會這本書取名為:「神話的變遷:北韓的政治語言學」。 這本書是一位懂韓文的美國學者,針對北韓官方的刊物進行分析後的研究成果。「懂韓文」這件事情,讓他和其他研究北韓的外國學者相較有很大的利基,研究的深度大幅提高。作者自...
最純潔的種族:北韓人眼中的北韓人 最純潔的種族:北韓人眼中的北韓人

作者:麥爾斯 / 譯者:黃煜文 
出版社:臉譜
出版日期:2012-11-16
語言:繁體書   
圖書介紹 - 資料來源:TAAZE 讀冊生活
圖書名稱:最純潔的種族:北韓人眼中的北韓人

世人眼中的北韓人 v.s. 北韓人眼中的北韓人
20年的研究心血、8年的資料蒐集,
最有影響力的北韓研究者帶你潛入北緯38度線以北的神祕國度
最完整介紹北韓文化、歷史,探討北韓人思想的書。


這裡是北韓,但它並不是「史達林主義的最後一個堡壘」;
這裡是北韓,但這裡很和諧,沒有脅迫也沒有思想改造;
這裡是北韓,這裡的北韓人跟你聽聞過的很不一樣。

一張北韓人繪製的北韓地圖,上頭有虛假的資訊,也記載著北韓人最純粹的想望…
資訊的不透明,使我們對「北韓」的認識,只被動地來自脫北者的口述、櫥窗式的平壤街景,以及北韓官方的對外發言。這是第一次,有專家進行長年研究,並以極豐富的資料考證為讀者拼出一張更真實、更完整的北韓地圖。從北韓人的眼光中看北韓人以及這個世界,你會得到全然不同的風景。

◎ 我們不是極左派,我們超級右!
這裡沒有「強硬派共產黨員」或是「史達林主義者」,如果對我們了解地更深入,就會知道我們和你們所謂的「共產國家」有多麼不同。我們偉大的領袖象徵的不是剛硬的父親形象,也從未試圖「改造」我們的思想,我們只是由上而下地努力捍衛我們種族的純粹性,維護我們無價的原真本性。

◎ 我們不造神,我們對父母般的領袖知恩感恩。
別再用怪力亂神的說法抹黑我們了!我們「比全天下的母親更像母親」的偉大領袖深受愛戴其來有自,他時常走到生產的第一線進行「現場指導」,哪怕是再偏遠的農村或工廠,領袖都不辭辛勞地去幫忙解決問題。偉大領袖養育出的我們,沒有過人的神力只有過人的道德情操。

◎ 我們順隨本性,我們是最善良的種族。
我們不進行「思想改造」也不強調紀律,我們順隨天性,因為我們是最善良的種族。儘管過分的善良使我們常遭受欺侮和誤解,但幸而有偉大的領袖護衛著我們的純然天性,才讓我們得以在這邪惡的世界裡能夠循著善良的本性生存。

逃出北韓的故事我們已經聽多;由虛假和純粹混搭出的北韓是什麼風貌,這次我們自己進去看。
為什麼金正日能夠放心地對人民承認南韓比北韓更繁榮?
說服不了外界的北韓領導人究竟是以什麼樣的方式讓人民信服?
而真實的北韓與一般學者老愛拿來作比擬的──喬治歐威爾《1984》現代版,又有什麼不一樣?
這是一個畫夢想充飢的國度,麥爾斯細緻地呈現出北韓當局的顧慮與籌碼,把全國大饑荒巧妙地形塑為美國對北韓進一步的種族迫害,而核武的發展也被「合理」解釋為「解放南韓」的必要手段。北韓人對於被西方強權操弄的南韓同胞「深感同情」,他們夢想著有一天朝鮮民族的人民都能活在沒有權威和壓迫的世界、快樂地順隨善良本性而活。

被譽為「最有影響力的北韓研究者」的麥爾斯,花費八年時間蒐集各種宣傳資料〈從新聞報導、電視劇,到動畫與電影;從《勞動新聞》到雜誌小說;從海報、畫作,到紀念碑與照片……〉、結合北韓的歷史文化研究,寫成這樣一本書。如果你對北韓還有許多疑惑與好奇,如果你心中的北韓依然是「難以理解的、荒謬的謎」,請翻開這本書。它推翻了外界諸多一廂情願的看法,也為世人拼貼出謎樣北韓的過去、現在和未來。

作者簡介:

麥爾斯B. R. Myers

麥爾斯生於紐澤西州,在百慕達、南非與德國三個地方成長。他在德國杜賓根大學獲得北韓研究的博士學位。在出版極具爭議的《讀者宣言》(A Reader’s Manifesto, Melville House, 2002)之前,他已完成了《韓雪野與北韓文學》(Han Sorya and North Korean Literature, Cornell East Asia Series, 1994)這部金日成時代北韓文化的先驅研究。目前他在南韓東西大學國際研究系擔任系主任。他是《大西洋月刊》(The Atlantic)的特約編輯,同時也為該刊撰寫文學評論。麥爾斯定期為《紐約時報》(New York Times)、《華爾街日報》(Wall Street Journal)與其他學術刊物撰寫有關北韓的文章。

譯者簡介:

黃煜文

資深譯者,譯有《我們最幸福:北韓人民的真實生活》、《在緬甸尋找喬治歐威爾》、《自願被吃的豬》、《鴨子中了大樂透》、《閱讀蒙田,是為了生活》、《為什麼是凱因斯?》、《歷史的歷史: 史學家和他們的歷史時代》、《如何寫歷史?》、《王者之聲:宣戰時刻》、《氣候變遷政治學》等多部作品。


各界推薦
媒體推薦:國內媒體、名人推薦:王文靜、朱立熙、沈旭暉、張鐵志、楊虔豪、楊照共同讚譽

主體一○一年,第三代領導人的時代登場,金正恩領導的北韓正在改變!

在內外勢力的簇擁、主客觀條件的形成之下,外界看來少不更事的領袖,已讓這個「東方隱士之國」展現了不同的變貌。

平壤的夜晚,彩色的霓虹燈光亮了起來;現代化造型的高層公寓大廈,也一棟棟地矗立起來;街頭婦女的衣著,明顯地色彩鮮豔、婀娜多姿起來。

世人對於悄然改變中的北韓,不應再以有色的異樣眼光去扭曲它。

社會主義與主體思想的教條,以及儒家傳統價值等,都可能...
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章節試閱
第一章 一百年來的北韓──從殖民時期到現代(摘錄)

文化大革命到金日成去世,一九六六年到一九九四年

許多西方人──包括喬治‧歐威爾(George Orwell)──誤以為一個政權想虛構歷史必須透過洗腦與脅迫才能成功。我們只要看看南韓,他們每年慶祝脫離日本時從未提到是誰幫助他們解放,由此可見民族主義編織神話有多麼容易,即使在開放社會也一樣。但韓國民族主義者並非真的相信自己不靠外援就能成功,他們只是認為這些外援其實是基於自利的心態前來,因此在歷史上不具意義,所以也毋需對他們表示感謝。

  

毛澤東也是知名的思想家,這...
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目錄
第一版序
平裝版序

第一部分:北韓官方文化的歷史
第一章 一百年來的北韓──從殖民時期到現代
殖民時期,一九一○年到一九四五年
蘇聯占領時期,一九四五年到一九四八年
戰爭與重建,一九四八年到一九六六年
從文化大革命到金日成去世,一九六六年到一九九四年
苦難的行軍,一九九四年到一九九八年
陽光時期,一九九八年到二○○八年
北韓的危機,二○○八年以後

第二部分:從神話了解北韓
第二章 祖國朝鮮與它的子民
第三章 父母般的領袖
第四章 親愛的領袖
第五章 外國人
第六章 美佬殖民地
結論
註釋
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商品資料
  • 作者: 麥爾斯 譯者: 黃煜文
  • 出版社: 臉譜 出版日期:2012-11-16 ISBN/ISSN:9789862352151
  • 語言:繁體中文 裝訂方式:平裝 頁數:232頁
  • 類別: 中文書> 社會科學> 社會
圖書評論 -   評分:
 這本書讀到一半,覺得這本書書名...
轉載自博客來  推薦  2016/05/05
這本書讀到一半,覺得這本書書名寫偏了。如果讓我取書名,我應該會這本書取名為:「神話的變遷:北韓的政治語言學」。

這本書是一位懂韓文的美國學者,針對北韓官方的刊物進行分析後的研究成果。「懂韓文」這件事情,讓他和其他研究北韓的外國學者相較有很大的利基,研究的深度大幅提高。作者自己也頗以為榮,因此在這本書中,作者不斷提示北韓的外文刊物、宣傳,其內容和韓文版完全不同。這些刊物翻成外文時,文字都收斂很多,但同樣的刊物文在韓文版卻完全不是如此,會特別強調外國的邪惡,因此不諳韓語的外國學者根本無法看懂北韓的統治技術,而單純的懷疑北韓的統治怎麼可能支撐如此長期的物質缺乏和官僚貪腐。

作者認為,這是因為北韓長期以來就在北韓人民心中建立一套北韓的民族神話。在這套神話底下,「偉大的領袖」、「純潔的人民」、「邪惡的外國」是神話的三個基礎,因此被醜化的外國不是只有日本、美國,就算是北韓的盟邦:中國、蘇聯也不例外。影響所及甚至對於中韓駐在北韓的外交人員造成人身威脅。

但是既然領袖不可能永生、外國不可能永遠為敵,因此神話就必須根據政治情勢進行修正,作者翻出不同時期的北韓官方刊物,指出不同時期北韓的官方神話有很大的變化,唯一的原則就是為政治情勢服務。

官方的神話不會只有文字,也就會有繪畫和影像,因此作者連北韓官方繪畫形式都做了考究。我自己覺得最精采的是作者指出北韓在冷戰結束後的時光中,領袖接見外賓時身後的大片壁畫都是以海浪拍打為主題,暗示著外國的壓迫就如海浪,雖然猛烈,但總會被岩石所瓦解。在漢文化,外賓來訪的文化架構其實是「華夷秩序」的具體展現,因此面子要做的漂亮,凸顯大朝威風,直到清末民初漢文化失去自信後才不再有這種氣勢。北韓的文化架構與和文化相較,其實是個很值得研究的地方。

作者在這本書中也輕輕的帶到,北韓人民可以接受這樣的神話,背後也跟朝鮮民族的民族性有關,因此他在南韓跟朋友、學生討論北韓的官方神話時,南韓人民對於這些神話並不是全然的排斥。或者我們可以說,神話的構築,終究要符合文化的潛意識才行。

比起眼前其他有如獵奇的北韓脫北者回憶錄,我認為這本書是有心認識北韓的讀者應該要買的一本書。北韓獵奇是怎樣也讀不完,畢竟這是個瘋狂的國家,但這本書有助於我們理解,北韓瘋狂的機制是什麼。
 關於北韓主題,很慶幸自己安排了...
轉載自博客來  推薦  2014/06/03
關於北韓主題,很慶幸自己安排了這樣的閱讀順序:先是客觀的報導總論;再來是兩部親身經歷談,其一是北韓的平民生活,其二是北韓的集中營生活;最後則是從理性的角度、直搗核心的力度去探討北韓人的精神思想。後者擺脫了悲情、苦難以及嘲諷,也盡量與人道關懷的感性切割,以冷靜的態度剖析北韓人的想法,甚至將世人認為荒謬至極的金氏政權神話正經以對,一一解構,從中挖掘出為何即使北韓人民經歷那麼多苦難、年年都有脫北者控訴北韓政府的慘無人道,但這個政權卻依然能在半島北部屹立不搖、甚至搖撼世界和平的原因。

  讀完這部作品,不禁產生一個想法──這麼說,或許會被抨擊──如果北韓至今仍不被瓦解的原因,確實如作者麥爾斯所篤定推論的,完全起於朝鮮民族自身強悍的民族性,那麼造成北韓悲劇的根源,不就是北韓人自己?

  北韓,甚至可說整個半島上的朝鮮民族的思想與行為,堪稱是由一層又一層的矛盾所構成的。起初,是由日本統治者扶植出他們的民族自信心,使他們脫離中國的附庸國地位,認知自己是可與天皇子民平起平坐的種族,這樣的特權在當時的殖民地台灣看來,真是遙不可及的「美夢」,陳柔縉便曾在〈北韓來的刺客〉中提到:「……台灣人跟日本皇室完全沾不上關係的邊,日本連給台灣一個子爵、男爵都沒有。從李垠的角度看來,日本似乎是比較『照顧』韓國。」然而這樣的待遇卻讓韓國人在戰後比我們更仇視日本人,並且將日本人一腳踢開,自封自己是最完美、高尚的種族。而這方面更由北韓承襲得最為徹底。

  一旦認定自己是如此完美、高尚的種族,似乎就開啟了一系列自圓其說的機制:將自己自比為最純潔的種族,卻也必須找來一堆理由來解釋自己曾在二戰中犯下的不純潔行為;承認自己是足以與美國媲美的強國,卻又甘於接受援助:「幾乎整個一九九○年代,北韓政權既想擺出超級大國所向無敵的姿態,『又』想表現自己是受美國詆毀的受害者。」;而一方面接受大國援助,另一方面卻又瞧不起外國人骯髒汙穢的本性:「韓國民族主義者並非真的相信自己不靠外援就能成功,他們只是認為這些外援其實是基於自利的心態前來,因此在歷史上不具意義,所以也毋需對他們表示感謝。」如果將整個韓國視為一個人,有誰會比他更讓人心寒的朋友呢?

  這樣封閉自負的種族高傲心態,為金氏政權大開方便之門。喬治.歐威爾用《1984》預言了共產國家、極權政治的恐怖,我們認為北韓也是他說中的預言之一。不過北韓要為人民洗腦,比主角所服務的機構輕鬆多了,北韓不需要一座大管子,吞吐那些需要銷毀、竄改的書面資料,北韓只要祭出純潔的民族一說,就可以輕易扭曲現實,並輕而一舉地讓大眾信以為真。因為大眾從來是自願的──沒有人會甘願承認自己是不純潔的、壞的、惡的、比別人低而一等的。因為大眾有了這樣的認知,加上宣傳機構有意對國家神話的美化、加強,一切的謊言似乎就圓得天衣無縫了。這是人性,而且有人懂得人性,並且善於在上面動點手腳。

  這也就解釋了我們一直對北韓政權仍能維繫至今感到困惑的原因。為何經歷了這麼嚴重的饑荒,北韓人民仍心向他們的領導?北韓無論如何窮兵黷武,依舊被人民支持著?作者引述金日成說過的話:「生活水準越高,人民在意識形態上會更懶散,也更無心於活動。」再結合朝鮮民族的純潔民族性,因此推論出:「北韓不是一個致力於改善物質生活標準的馬列主義國家,而是一個強調領袖的主要職能是具體表現韓國人美德……的民族主義國家。」

  戰爭與仇恨也因而為政府當局創造了空間,對饑荒的事實推託與卸責:「北韓政權既不承認糧食短缺的嚴重性……也不願為此事負責。政府只提到經濟『困難』,並且將困難歸咎於壞天氣、美佬的經濟制裁與中層官僚的懶散。……饑荒反而強化民眾對政府的支持,重申了種族受害的感受,官方的世界觀也從中獲得熱情。許多脫北者記得,在饑荒時期,民眾普遍渴望與美國一戰。」當權者甚至可以說是無恥地藉由宣傳、想要引起民眾對領袖正在受苦的愧疚:「藝術家與插畫家刻意煽起民眾的罪惡感,他們描繪金正日巡視全國時遭遇極大的苦難……金正日不用為國家的困難負責,但國家的成功卻與有功焉。」

  這樣的推論,似乎顯示了北韓人的「一廂情願」到達了極致,誰教他們「血統太純粹,因此過於善良,若無偉大如父母般的領袖,恐怕無法在這個世界裡生存」?而美國永遠是他們生活困苦的替罪羔羊,南韓則是幫襯北韓的踩腳墊。

  本書的許多推論與闡述,大多起於純潔的民族性的觀點,並且極力否認一般人所認知的:北韓是最後一個共產主義國家。在作者眼中,北韓從一開始就與共產主義脫軌。另外,作者也提到幾個有趣的論點,比如金氏父子的形象塑造,與其說是遵從儒家思想中的父權概念,不如說他們邁向的是雌雄同體的精神指標──用母性的「愛」,向人民做軟性的訴求,讓他們以愛戴母親、支持母親的心情來愛護他們的領袖。而一直被學界關注的主體思想,似乎只是一則堆砌許多冠冕堂皇的辭藻的煙幕彈,其實他們只是覺得「仰賴外在世界而非與外在世界合作,可以更完整地保留自己的獨立地位。」他們將仰賴外界援助自圓成一種自給自足的說法,對我們來說,仍是相當神奇的邏輯轉換方式。

  作者的推論依據,主要透過北韓文學與藝術文宣品,並以目前北韓政權仍屹立不搖作為這種意識形態的灌輸效果的評量與檢測。不過,儘管作者的論述言之有理,也條理地解釋了許多我們的困惑,但我仍感到有些恍恍然──就像我上段所說的,這種邏輯轉換與思考方式不但是神奇的,能做到這樣的極致,其背後的精神支柱也可謂「神秘而不可測」。
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