瑜伽之光

第一章　緒論

▎什麼是瑜伽？

Yoga（瑜伽）是源於梵文字根yui，意即綁住、結合、套上軛、將人的注意力導向專注、使用與應用。瑜伽亦指和諧或融合。瑜伽真實的連結了我們的意志與上帝的意志。由瑪罕迪瓦．德賽（Mahadev Desai）所譯的《聖雄甘地談薄伽梵歌》（Gita according to Gandhi）前言裡述及，「瑜伽的意思是將身心靈的所有能量與上帝連結；以瑜伽做為修練個人的智能、心智、情感、意志；靈魂的平衡，讓人能均衡地看待生命的各個面向。」

瑜伽為印度哲學「正統六派」之一。帕坦加利在其經典之作《瑜伽經》（Yoga Sutras）裡將瑜伽整理、校對、系統化，編撰成185條箴言。在印度思想中，至高無上的宇宙靈性（大我或上帝）遍及萬物，而人的個體靈魂（小我）只是其中一部分，稱瑜伽為系統是因為瑜伽教導小我可以與大我融合為一，並從而解脫（moksa）。

遵循瑜伽之道的人被稱為瑜伽行者，男為瑜伽士（Yogi），女為瑜伽女（Yogin）。

《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）第六章是瑜伽哲學最具權威性的重要論述，克里希那神向阿諸納解釋瑜伽能令人從苦厄中解脫得道：

「當他的心靈、智能、自我都在控制之下，從煩躁不安的欲望中自由，因而使其安棲於靈魂中，一個人就會成為相應（Yukta）——與神融合為一的人。無風之處的一盞燈，火焰不會搖曳；就好比瑜伽行者，他控制自己的心靈、智能、自我，全神貫注於他內在的靈性。當搖曳不定的心靈、智能、自我，透過瑜伽練習而靜止時，他就能於自身靈性的恩典裡得到滿足。在那境界裡，他明了永恆的喜悅是超越感官而無法比擬的，他流連在真諦中而不願離去。他獲得了無上珍寶，再也沒有什麼能與此相比。他同時也達到更高境地——不為更深更重的苦所哀慟。這就是瑜伽的真義，從苦厄中解脫。」

經過完美切割的鑽石，每一面閃耀著不同光芒；瑜伽這個詞也是如此，從各方面映照出不同深淺的意義，且顯露出人們致力於獲得內心平靜與快樂的不同層次。

《薄伽梵歌》為瑜伽做出其他解釋，並著重在業瑜伽（Karma Yoga，以行動來實踐的瑜伽）：

「工作僅是你的殊榮，而不是果實。絕對不要讓行動的果實成為你的動機；絕不停止勞動。以上帝之名工作，放下自私的慾望。別讓成功或失敗影響你。這種均衡就是瑜伽。」

瑜伽也被描述為勞動的智慧，或是悠游於生活中的活動、和諧與節制。

「瑜伽為的不是暴食，不是絕食，不是貪睡，不是不睡。藉由有節制的飲食與休息、規律的工作、控制睡眠與清醒的時間，瑜伽會消滅所有的痛苦。」

《加德奧義書》（Kathopanishad）描述瑜伽︰「當所有感官活動靜止時，當心靈平靜時，當智能不受攪擾時——智者說︰然後，就達到更高的境界。這種持續穩定地控制心智與感官的方式，就是瑜伽。達此境界者即可不惑。」

《瑜伽經》第一章第2節，帕坦加利描述瑜伽為「chitta vrtti nirodhah」。可以翻譯成︰抑制心靈的變化；或者壓抑意識的波動。梵文chitta代表心在其所有或集體的感官裡是由三種層級組成︰（1）心智（manas，心念，個體心靈擁有專注、選擇、拒絕的力量與能力；心靈搖擺不定無法決定的能力）；（2）智能或理智（buddhi，覺知，事物之間辨別取捨的明確狀態）；（3）自我（ahamkara，我執，字義為我即創造者，「我知道」的確認狀態）。

梵文vrtti是源自字根vrt，意指改變、轉動、流動；因此也可說是：行動的過程、行為、生存方式、情勢，或心性的狀態。瑜伽是一種方法，可讓起伏的心平靜下來，可將能量導引至有助益的通道。當面對巨流時，理應以水壩和渠道來疏濬，建造龐大的蓄水庫以預防飢荒並供給工業上豐沛的能源；心靈亦如是，經適當的控制時，能產生平靜的總匯，並且帶來使人們向上提升的充沛能量。

控制心靈的問題就在於：那是件不好解決的事，正如《薄伽梵歌》第六章裡的一段話，阿諸納問克里希那神︰

「克里希那，你曾告訴我瑜伽與梵天（宇宙靈性）融合為一的特質，但心靈煩躁不定，瑜伽又怎能有堅定的永恆？心靈是衝動、固執、強烈、倔強的，就像風一樣難以駕馭。」克里希那告訴他︰「毫無疑問地，心靈是活躍且難以控制的。但這點是可以練習的，透過持續不間斷的練習，並且屏除慾望貪念。一個不懂得自我控制的人，是難以達到這神聖的連結；但是一個會自我控制的人，只要努力，以正確的方法引導自身的能量，他就可以達到那個境界。」

．瑜伽的階段

正確的方法與達到目標兩者是一樣的重要。為了靈魂的追尋之旅，帕坦加利所列舉的八肢功法也可稱為瑜伽的八個階段。

（1）持戒（Yama，外在的道德戒律）；（2）精進（Niyama，以紀律來自我修行）；（3）體位法（Asana，姿勢）；（4）調息法（Pranayama，有節奏地控制呼吸）；（5）攝心（Pratyahara，心靈從感官和外在的事物上抽離與解放）；（6）專心（Dharana，心靈集中）；（7）入定（Dhyana，冥想靜坐）；（8）三摩地（Samadhi，由深沉的靜坐進入超越意識的境界，每個修行者於靜坐中與神合而為一）。

持戒和精進控制瑜伽行者的情感與情緒，並與眾人和諧相處。體位法保持身體健康、強壯，並與自然和諧共生。最後，瑜伽行者擺脫身體的意識。他征服身體，使身體成為個體靈魂合適的工具。前三階段是屬於外在的鍛鍊。

接下來的調息與攝心階段，教導瑜伽行者以規律的呼吸來控制心智，有助於從物質欲望的束縛裡解脫。這兩階段屬於內在的鍛鍊。

專心、入定及三摩地，能帶領瑜伽行者進入靈魂休息的最深處，他不會翹首望天尋找神，因為他知道「祂」就在自身——祂是內在的我。最後三階段讓他與造物主之間融洽和諧，這也就是所謂的靈魂追尋之旅。

透過深沉的靜坐，知者、所知、被知者都成為一體；觀者、所見、被觀者都不再分別存在。就好像一位偉大的音樂家，已經與他的樂器和音樂融為一體。瑜伽行者於自己的天性中領悟了真我（Atman）是至高靈性的一部分，真我就與自己同在。

通往造物主之旅，有許多道路可行。行動派的人經由業行之路（Karma Marga）悟道，在工作與義務裡領悟自己的神性。情感豐沛的人經由虔誠之路（Bhakti Marga）因奉獻與敬愛自己的神而悟道。知識份子經由智能之路（Jnana Marga）從知識裡悟道。冥想或沉思的人經由瑜伽之路（Yoga Marga）從控制心靈中領悟到自身的神性。

快樂是指人藉由辨別能力與智慧，知道如何區別不真實中的真相、從短暫中看見永恆、由喜悅中尋見美好。明白真愛並能愛神的所有創造物之人，擁有兩倍福報。充滿愛心並能為大眾謀福利而無私地工作的人，享有三倍福報。但若是一個人能結合自己的凡人智識、愛、無私奉獻的話，他就是聖潔的人，並且成為如同恆河、薩拉思瓦提河、亞穆那河交匯處的聖地般，受人朝聖膜拜。那些遇見他的朝聖者，會感受到一股平靜且得到淨化。

心靈是所有感官之王。能夠控制自身的心智、感官、情感、思想與理智的人，就是人中之王。王者就適合練勝王瑜伽（Raja Yoga）連結宇宙靈性，他擁有內在之光。

勝王瑜伽行者能夠控制自己的心靈。梵文raja意思是王者，勝王瑜伽其義意謂著完全控制的自我。雖然帕坦加利在經文中解釋控制心靈的方法，卻不曾聲明這門學科就叫勝王瑜伽，只稱之為阿斯坦加瑜伽（Astanga Yoga）或八肢瑜伽。正如這門學科必需完全控制自我，因此也可稱這門學科為勝王瑜伽。

《哈達瑜伽經》（Hatha Yoga Pradipika）（哈達的意思是力量或堅定的努力）的作者斯瓦特瑪拉摩，則因為這門學科要求嚴格的紀律，故稱這條同樣的道路為哈達瑜伽。

一般認為，勝王瑜伽與哈達瑜伽兩者是完全截然不同且彼此對立的，之所以如此是在於帕坦加利《瑜伽經》論及精神上的紀律，而斯瓦特瑪拉摩《哈達瑜伽經》談論身體上的紀律。然而事實卻並非如此，修行者需要哈達瑜伽與勝王瑜伽兩者互相搭配，以架構出通往解脫的唯一路徑。舉例來說，登山者不但需要梯子、繩子、釘鞋，而且也要求身體的健康和訓練，以便攀登喜馬拉雅山的冰峰；同樣地，瑜伽行者需要斯瓦特瑪拉摩所講述哈達瑜伽的知識和紀律，以達到帕坦加利所謂勝王瑜伽中的最高境地。

這條瑜伽之路是另外三條路徑的根源，不僅帶來平靜與安寧，也為心靈作好準備以臣服於神——那裡是四條道路萬宗歸一之處。

．心靈轉變（ChittaVrtti，心靈變化的結果）

帕坦加利在《瑜伽經》列舉了五種會令人產生苦與樂的心靈變化：

1.正知（Pramana，標準或典範），是指人可藉由心智或已知等方式去衡量事物或價值︰○1直接證據，例如覺知；○2推論；○3來自權威性經典教義的證言或文字，知識來源透過經典被認證是值得信賴的。

2.謬誤（Viparyaya，經學習後而得的不實認知）。一項源於錯誤假設的醫療誤診，或是如早期的天文學誤以為太陽會繞著地球轉動等例子。

3.錯覺（Vikalpa，幻想或想像，僅存在於文字的表述而沒有事實依據）。一個乞丐當他

幻想自己正揮霍無度時，或許會感到快樂；相反地，一個富人若認為自己不夠有錢的話，可能就會開始節食了。

4.睡覺（Nidra），是指處於沒有意念和經驗的狀態下。當一個人正熟睡時，他會記不起自己的名字、家庭或地位、他的知識或智慧、甚至是身處何處。當他能從睡眠中忘記自己時，清醒後便會煥然一新。但若是在入睡時被雜念所擾，他就無法獲得適當的休息。

5.記憶（Smrti，對昔日經歷過的事物保有清晰印象）。有人會活在過往經驗裡，即便過去早就不復記憶。他們的悲傷或快樂回憶將他們束縛在過去，無力掙開記憶的枷鎖。

帕坦加利也舉出心靈轉變之所以令人痛苦的五

個原因。

（1）無明（avidya，無知或沒知識）；（2）自我中心（asmita，一種局限於個人或與團體作區隔的個體感，涉及身體、心智、智能或情緒的自我感）；（3）貪戀（raga，執著或情感）；（4）憎恨（dvesa，厭惡或嫌惡）；（5）貪生（abhinivesa，對生命有眷戀與渴求，本能地依附世間的生活與肉體的享樂，害怕死亡將奪走這一切）。就像極海中露出一角的冰山，這些引起痛苦的根源仍蟄伏於修行者的心中，只要沒有好好的去控制或根絕它，就無法獲致平靜。瑜伽行者學著忘記過去，也不多想未來，只活在永恆的當下。

正如徐徐微風吹皺一池春水，攪亂了湖面映射的景象，心智轉變也會干擾心靈的平靜。靜止的湖水映射出湖邊的美麗景緻；靜止的心靈映照出內在的美好自我。瑜伽行者透過持續的鍛鍊與不執著欲望來靜止其心。瑜伽的八肢功法正是瑜伽行者的鍛鍊方法。

．心靈紛亂（Chitta Viksepa，分心和障礙）

會導致瑜伽練習分心的障礙有九種：

1.疾病（Vyadhi），生病會干擾身體的平衡。

2.昏沉（Styana），對工作倦怠或缺乏興趣。

3.懷疑（Samsaya），疑慮或猶豫。

4.放逸（Pramada），冷淡或不在乎。

5.怠惰（Alasya），懶惰。

6.不節制（Avirati），滿足感官享受，官能物所激起的欲望佔據了心靈。

7.錯誤觀念（Bhranti Darsana），錯誤或沒價值的知識、幻覺。

8.基礎不穩（Alabdha Bhumikatva），無法貫徹或集中精神，以致於無法看見真實。

9.退步（Anavasthitattva），在長久練習後萌生無法持續專心的現象。

此外，還有四種導致分心的狀況︰（1）憂傷（duhkha），痛苦或不幸；（2）絕望（daurmansya），失望；（3）身體激動（angamejayatva），身體的顫抖；（4）呼吸不順（svasa-prasvasa），不順暢的呼吸。

想贏得戰爭勝利，將軍要先偵測地勢與敵軍，並計謀戰略。同樣地，瑜伽行者也要計畫去戰勝自我。

疾病︰最先被注意到的是虛弱或生病的身體。對瑜伽行者而言，身體是他達到目的的首要工具。如果旅行者的車子拋錨了，便無法走得更遠；如果身體狀況不佳，修行者是無法有更多的進步。健康的身體對心智發展是很重要的，因為透過神經系統心智才能健全運作。當身體病了或神經系統受感染，心智就會變得焦躁或遲鈍且毫無生氣，此時想要專心或靜坐是不可能辦到的。

昏沉︰一個心生倦怠的人，是沒有目標、沒有道路可循，也沒有熱情的人。他的心智與智能都因很少活動而變得遲鈍，並使身體機能變得低下。不斷流動的山泉水會很純淨，倘若是停滯在陰溝的水，就不會孕生任何好東西來。無精打采的人就如一具活屍，因為他無法專注在任何事物上。

懷疑︰不明智、不信賴、持懷疑的態度，這些都會摧毀人們，那樣的話又該如何去享受此生、來世，甚至任何幸福呢？追尋者需對自己與他的神有信心，他應該要對神有信心，神會守護他、為他驅走邪惡。當信心由心中泉湧而出時，欲望、是非、懶散、精神上的驕傲與懷疑都將為之枯竭，而心靈亦將從這些束縛中獲得自由，變得安詳且無疑。

放逸︰一個縱逸的人，會顯得自我中心、缺乏謙卑、相信只有自己最聰明。毫無疑問地，他知道什麼是對或錯，但對正確的事卻反應冷淡而熱衷於最享樂的事。為了滿足一己私情以及個人光榮的夢想，他可以故意且肆無忌憚地犧牲自己人。他就像是看不見神之榮耀的瞎子，也是聽不到神之聖音的聾子。

怠惰︰要移除懶惰這個障礙物，就需不屈不撓的熱忱（virya）。瑜伽行者的態度要像是戀人渴望見到愛人的心情，決不心生失望而放棄。希望成了他的盾牌，勇氣化為他的寶劍，他可以超越怨恨與傷痛。帶著信念與熱忱，他可以克服身體與心靈上的惰性。

不節制︰在有意識地放棄對感官物質的享受後，反而會生出對感官的饑渴感，這是很難去抑制的欲望。當切斷對感官物質的依戀後，瑜伽行者便可以享受於能自我控制感官下所帶來的快樂。透過攝心的鍛鍊，他不再依戀執著，並且掙脫欲望的束縛，變得既滿足又安詳。

錯誤觀念︰一個人因錯誤知識而飽受幻想折磨，相信自己看到了真理之光。他擁有非凡的智能，卻缺乏謙卑，還十分愛現。藉由待在偉大的上師身旁並蒙其指引，方能讓自己立足於正確的道路上，並且克服自身的缺點。

基礎不穩︰就像登山客因缺乏毅力而無法成功攻頂，人若無法克服自己的不專心便無法看見真理。他或許曾驚鴻一瞥真理之光，但卻不曾看清楚過，就像一位音樂家在夢中聽見聖樂，卻無法在醒來後如夢演奏一番，自然也無法再重溫夢境。

退步︰一個無法持之以恆的人，將吃苦看作眼前的真實，會為自身成就感到驕傲與高興，而疏於練習。瑜伽行者帶著純粹且強大的專注力，來到追尋真理的最後十字路口，即便在最後關頭仍不斷努力，並以無限的耐心與決心堅持不懈地繼續追求真理，因為懈怠會阻礙他通往認識神的道路。他必須等待，直到聖恩降臨。《加德奧義書》曾如是說︰「真我的證悟，不是藉由研習與教導、不是經由敏銳的智力、更不是透過大量的學習，而是因為他對神的渴望；這才是神所揀選的人。對這樣的人來說，真我才會真實的顯現在他身上。」

為了克服以上這些障礙以獲得真正的快樂，帕坦加利提供了幾種方法，其中最好的糾正方法是四重法︰慈悲心（Maitri）、憐憫心（Karuna）、歡喜心（Mudita）、不動心（Upeksa）。

慈悲心：慈悲不單單是指友善，也是一種對事物抱以感同身受（atmiyata）的感覺。做為母親對自己孩子的成功會感到極度高興，是因為有著孩兒本是心頭肉的切身感受。帕坦加利推薦慈悲，以得到快樂（sukha，幸福或美德）。瑜伽行者把培養慈悲心與感同身受視為善行，並化敵為友，不對任何事物懷恨於心。

憐憫心：憐憫不僅僅是表現出同情、為他人不幸的苦難落下悲憐的眼淚而已，憐憫是要伴隨著行動奉獻去解救那些苦難者。瑜伽行者會用盡自身所有的資源——不論是身體的、經濟的、精神的或道德品行的——去減輕那些受難者的痛苦；他分享自己的力量給弱者，使弱者變得強壯；他分送自己的勇氣給膽小者，讓膽小者以他為榜樣而變得勇敢。他不相信「適者生存」這句格言，而是去幫助弱者變得強壯到足以生存。他成為所有人的避風港。

歡喜心：歡喜是指對於別人的善行而心生喜悅的感覺，即便那個人是他的勁敵。透過歡喜心，瑜伽行者會為了別人達到他所做不到的目標而高興，拯救自己陷於憤怒、怨恨、忌妒的內心煎熬。

不動心：這並不是說對犯下惡行（punya）的人或是對漠不關心、端出優越感的人，投以輕蔑或鄙棄的態度。它是一個自我檢視的探索，去發現當自己面對同樣的誘惑時，該怎麼做。它同時也是一種審視，對於那些已然墮落的不幸之人，去看看自己能負責到什麼地步，將對方引回正途。瑜伽行者會先從自身的覺察做起，來理解其他人的缺陷。這個自我學習教會他對所有的人事物要更寬容些。

一個不安定的心靈將無法了解四重法更深遠的意義，我的經驗告訴我，世上各個角落裡的凡夫俗子，若要獲得心靈的平靜，必須要有決心練習帕坦加利八肢瑜伽中的體位法與調息法這兩部分。

心靈與呼吸這兩者的關連十分緊密，任何一方的動或靜都能影響到另一方，因此帕坦加利建議以調息（規律的呼吸控制）來達到心智的均衡以及內心的平靜。

第一章　緒論

▎什麼是瑜伽？

Yoga（瑜伽）是源於梵文字根yui，意即綁住、結合、套上軛、將人的注意力導向專注、使用與應用。瑜伽亦指和諧或融合。瑜伽真實的連結了我們的意志與上帝的意志。由瑪罕迪瓦．德賽（Mahadev Desai）所譯的《聖雄甘地談薄伽梵歌》（Gita according to Gandhi）前言裡述及，「瑜伽的意思是將身心靈的所有能量與上帝連結；以瑜伽做為修練個人的智能、心智、情感、意志；靈魂的平衡，讓人能均衡地看待生命的各個面向。」

瑜伽為印度哲學「正統六派」之一。帕坦加利在其經典之作《瑜伽經》（Yoga Sutras）裡將瑜伽...

▌前言

感謝我的摯友和學生們，是他們不斷的鼓勵，這本書才得以出版——如果只是我一己之力，不僅可能因為我不夠精通英語經常遇到障礙，而且沒有他們熱情而誠摰的支持與鼓勵，我也會喪失信心。

瑜伽是歷經數千年，把人類身、心、靈和道德的健康視為整體的實用科學。

第一部將瑜伽實踐系統化的著作，是西元前200年帕坦加利所著的《瑜伽經》。然而遺憾的是，當今出版眾多有關瑜伽的書籍，無論在主題還是說明上，價值性都不大，雖然很受歡迎卻顯得太膚淺，有時甚至會誤導人。我自己就曾經被那些書的讀者詢問是否能夠喝酸、嚼玻璃、踏火而過、隱身或其他戲法。許多宗教和哲學方面可信賴的學術著作，已經被譯成多種語言版本而問世，但是瑜伽這種實踐藝術，卻比純文學或哲學概念更難懂。

本書叫做《瑜伽之光》（梵文是Yoga Dipika），我希望能以我們這個時代的新觀點，盡可能簡明地描述各個體位法和呼吸調息法的相關知識及需求。因此，在書中的每個體位法和呼吸調息法的說明都極為詳盡，全都來自於27年來我在全世界很多地方的教學經驗。全書包括200個體位法的完整技巧並配有592張照片，幫助練習者掌握體位法。另外，這本書裡也介紹了鎖印法、淨化法，和另附5張照片的呼吸調息法。

西方讀者也許會對我在書中反覆提到宇宙靈性、神話，甚至哲學和道德戒律而感到驚訝。讀者不應該忘記，在古代，人類於知識、藝術和權勢上所取得的所有高成就，都是宗教的一部分，都應該屬於神以及祂在人世間的僕人。在西方，天主教教宗是象徵神聖知識和權力的最後化身。在過去，即使在西方世界，音樂、繪畫、建築、哲學、醫學及戰爭一直是為神服務的。一直到最近，在印度這些藝術和科學才開始從神的範圍中解脫出來，不過仍然保留著對神的敬意，對於有別於從神的意志中解放的人的意志來說，在印度我們繼續珍視目的的純淨、紀律的謙卑、無私，這些是長期為神的奴僕的寶貴遺產。我認為這些內容既重要又有趣，讀者應該認識

這些體位法的起源，因此，我的書中也包括了從瑜伽行者和聖哲們那裡流傳下來的神話和傳說。

所有古老的瑜伽經典中，都強調修行時一定要有上師的親自指導。雖然我的經驗也證實這個充滿智慧的箴言，但我仍以謙卑態度努力在這本書中引導讀者——包括老師和學生——正確且安全地掌握這些體位法和呼吸調息法。

在附錄一，我為那些積極的練習者介紹了300週的課程，根據體位法的結構，按照階段來組合。

在附錄二，我則依體位法的不同治療益處分組。

在嘗試練習體位法和呼吸調息法前，請先仔細閱讀其提示和注意事項。

我誠摰地感謝我的朋友及學生；其中，受人尊敬的耶胡迪．曼紐因先生，特為本書作序，我要謝謝他給予我極大的支持。

我也要感謝我的學生B.I.塔拉伯利瓦拉（B.I.Taraporewala）先生，在籌備出版這本書時，所給予我的無私協力，我還要感謝為本書提供圖畫的伊蓮．皮爾西（Eliean Pearcey）。

我要向印度普那（Poona）的G.G.威靈（G.G.Welling）各位先生表達我最誠摰的感謝，他們親自指導並為我拍攝了大量的照片，還提供工作室的資源隨時供我使用。

在此我還要感謝為本書文字編輯和校對付出很多心血的傑拉德．約克先生（Gerald Yorke）。

我不知如何表達我對哈潑—寇林斯出版公司（Harper Collins Publishers）索森斯印刷所的感謝，他們以目前的形式再版了《瑜伽之光》這本書，以滿足瑜伽練習者和全球讀者的需要。

艾揚格



▌新版前言－－我的省思

現今，《瑜伽之光》這本書已經以16種語言出版、再版，為成千上萬熱情的學生和瑜伽練習者所閱讀。

從本書首次出版至今的34年間，全世界都目睹了瑜伽的風行。在許多城市、城鎮和鄉村，瑜伽成為家喻戶曉的名詞，不再是東方聖人和苦行僧的秘密。從學校孩子到政府公務員，從藝術家到工匠，從家庭主婦到嬉皮，瑜伽的好處影響了不同階層不同領域的人。現在對於修行者來說，瑜伽已經不再是件隨便的事情了。

你在本書中看到的圖片，是在我每天不間斷修行瑜伽35年後拍攝的，這種修行不是簡單隨便的訓練，通常是每天長達10個小時的練習。連同旅行和授課，我將一生完全投入到瑜伽這項偉大的藝術之中。也正是經由持續至今不斷的修行，我才能夠在這裡講述五大要素有節律的平衡、能量的新陳代謝，以及活躍在每個細胞中的自我。

我懷著喜悅的心情為《瑜伽之光》的新版重新寫前言。回想起當年這部書的誕生，沒有人知道我在寫這部重要著作時所遭遇的難關。朋友不贊成我寫書，崇拜者也相當憂慮，我的導師則完全否定我的計畫。

1958年，一個印度出版商和我聯繫，希望我能夠寫一本瑜伽書，囊括所有我所知道的瑜伽體位法和調息法，並保證他會以高品質的藝術紙出版這本書。從1934年以來，我一直是瑜伽學生也同時是老師，我甚至連寫一篇瑜伽的文章也不曾想過，因此我感到一陣涼意掠過全身。我很猶豫，因為對於像我這樣一個從沒寫過書的人，寫一部瑜伽著作是非常艱鉅的任務。但是我心裡又有什麼在慫恿自己去接受這項任務。我試圖列出一個計畫，然而多次努力到頭來卻仍是一場空。靈感變成了絕望，達摩克利斯之劍（編注：the sword of Damocles，典出希臘神話，意指隨時會降臨的災禍。）高懸在我的頭上。

但我並沒有灰心喪氣，我繼續努力，擬出了一個大綱。然後向我的學生B.I.塔拉伯利瓦拉先生尋求幫助，他當時擔任《法律雜誌》的編輯，曾寫過有關祆教（Zoroastrian）方面的書。他答應和我合作，並不斷敦促我、讓我把自己所有隱藏在深處的經驗性資源都挖掘了出來。他記錄下我的解釋，不但釐清了他的困惑，也成為本書的基礎。

當書完成以後，我去拜訪出版商，他看了厚厚一疊書稿和所有的圖片後表示，他需要的是一本瑜伽手冊，而不是瑜伽版的《奧德賽》。雖然我因遭到拒絕而失望，但我並沒有灰心，反而更加堅定我要寫出一部瑜伽經典著作的決心。

從1954年開始，我的教學任務繁重。一年中我總會有六個星期到三個月不等的時間訪問英國、歐洲、美國和其他國家。同年，我開始在孟買教授週末課程。因為我在孟買的時間充裕，我要求進階班的學生週末課後留下來校對這本書。在休息時間，我們試著找到恰當的詞彙來描述我所經歷的體驗。在乘火車往返途中，我總是會反覆翻閱這本書，把那些需要進一步討論的部分做上標記。這本書花了長達4年的時間才完成。

1962年，在瑞士教耶胡迪．曼紐因做瑜伽的時候，我和他說起了自己這本書，並尋求他的建議。他馬上聯繫了幾位出版商，並試圖說服他們這本書對於健康和快樂多麼重要。然而對於多數出版商來說，厚厚的書稿以及幾百張圖片看上去並不是一個能賺錢的好提案，於是書稿又被擱置了一段時間。

我後來一位名叫碧翠絲．哈桑的學生，患有髖關節炎多年。我的瑜伽課程使她受益匪淺，1963年她和安琪拉．馬瑞斯（耶胡迪．曼紐因的朋友）決定隨我一同到瑞士繼續練習瑜伽，正好可以參加耶胡迪．曼紐因在格施塔德一年一度的音樂節。很巧的是，碧翠絲的一位好友傑拉德．約克先生是艾倫昂溫（Allen & Unwin）以及其他多家出版社的審稿人，於是碧翠絲向我保證她會和約克先生聯繫，回家後把這本書稿拿給他看。由於書稿總是被拿來拿去已經弄髒了，而當時又實在找不到英文打字機，所以碧翠絲就在安琪拉的協助下，用一部德文打字機親自把所有文稿重新謄過。

回到倫敦後，碧翠絲把自己練習瑜伽的經歷告訴約克先生，而他剛好在找一本可以替代由萊德出版社（Rider&Co.）出版、希奧斯．伯納德所著的《哈達瑜伽》的書。於是碧翠絲立刻從包裡拿出了我的書稿和照片。他看了書稿後說：「我等這樣一本書已經很久了。」然後，就請她將書稿和照片留在他那裡幾天。

約克先生被打動了，並回信說這本書在實作方面的內容非常棒又有原創性，但是介紹部分不夠直接，與實作不協調。他建議我去掉所有傳統瑜伽文章，使理論部分更直接，更有教育意義，也更靈性。正如他說的：「除非介紹部分有更原創的面貌，否則這本書不可能再版。」

他這些明智的建議，對於我來說無異重寫一部新書。儘管工作如此令人畏懼，但是我仍然修改了第一部分，並牢記他的建議。但是他還不滿意，希望我做更多的修改和刪減，讓相關部分保持完好。我遵循他的建議，重新修改後的書稿，他感到相當滿意。從這個意義上來說，他是我文學上的導師。當他終於接受我的書稿時，我簡直高興極了。我要感謝傑拉爾德．約克先生，是他的智慧使《瑜伽之光》這本書成為不朽的著作。同時，我也非常感激我們的介紹人碧翠絲．哈桑女士。

我請求約克先生給我一些時間，讓我把整份文稿再看一遍，好讓這本書的介紹文字與技巧和圖片協調。我隨即發現缺乏連接的部分，於是增加一些中級體位法，使書中的技巧和圖片更為均衡。在檢查文稿時，我發現因為拍攝光線不當造成的陰影，使許多體位法看來都變形了。為了使體位法更為清晰，我不得不重拍所有的體位法圖片。在此，我要感謝我的學生輪流擔任燈光師。

在此，我還想告訴你們一個有關本書的小插曲，是約克先生本人告訴我的。那時他一面幫我出版這部瑜伽的好書，一面則透過一些他信任的朋友打聽我，他這些朋友在印度尋找瑜伽上師與大師。此舉主要是確認我是否在自己的國家也是很受尊敬的瑜伽上師。他還說他的這些朋友曾經參加了我的普通班一個月沒有付費。從某種意義上說，他這樣做是對的，他希望由一位在他自己的祖國也受到尊敬的瑜伽上師，而不是一個只在西方受歡迎的瑜伽大師來完成這部著作。

對我的背景完全滿意後，約克先生編輯了我的書，分文未取，並堅持由艾倫昂溫出版社出版。我請耶胡迪．曼紐因先生為本書寫序言，他欣然同意，而且寫得非常出色，我認為，這是出自一位瑜伽學生和世紀藝術大師之手的偉大頌詞。

1966年本書出版時，約克先生寫信給我說：「假如一年裡能夠售出1000冊《瑜伽之光》的話，就把它視為是精神上的勝利。」他的預言成真了，《瑜伽之光》如今已成為瑜伽類別最主要的書籍。

對於曾努力不懈想把《瑜伽之光》做成一部好書更甚於一個好老師的我來說，看著瑜伽這個偉大的主題，現在為了引起注意而商業化並膚淺地實踐時，內心非常痛苦。目前，市場上到處充斥著這麼多種瑜伽產品——雜誌、裝備和服裝。隨著瑜伽之風愈來愈盛，一些瑜伽老師宣傳自己的教學如何獨特可信，然而他們所實踐的瑜伽方法卻很膚淺。

我們所有人都知道這句格言：「當學生準備好了，瑜伽大師自然會出現。」我確信把每個瑜伽體位法的完成姿勢以大尺寸照片印出來，將有助於練習者感受到皮膚的肌理、身體的物理、化學與能量新陳代謝的相互協調，身體內五大元素有節律的平衡，以及方向和地心引力的運用、體驗肢體與肌肉的空間改變，心靈和智力的優美、具象、結構、典雅、美、力量和縝密，並且將這種身心的覺知帶入自我的層次之中，就好像自我在每個細胞中拉鈴說：「我在這兒，我在這兒，我無處不在。」而這個聲音便是瑜伽上師——修行者引路燈的聲音。

沒有來自整體自我各個層面全心的練習和深入的學習，修行者就無法聽到他自身的上師——自我的純淨聲音。

我要感謝倫敦的哈波—柯林斯出版公司，他們使我珍視的夢想得以實現，為本書配上多姿多采的排版，增加了瑜伽令人欣喜的價值和精神上的熱忱。我確信《瑜伽之光》將幫助讀者把他們內在的經驗源泉引出，豐富修行者的人生，使他們的人生更有意義、有價值。

希望這部《瑜伽之光》的特別版，成為你練習和修行中的基礎，在不斷的思考和反省中感受到瑜伽的益處。只有通過瑜伽之鏡，人才能從中感受到自身。任何科學都無法為人類提供如此成熟的智慧。

艾揚格

2000年

▌前言

感謝我的摯友和學生們，是他們不斷的鼓勵，這本書才得以出版——如果只是我一己之力，不僅可能因為我不夠精通英語經常遇到障礙，而且沒有他們熱情而誠摰的支持與鼓勵，我也會喪失信心。

瑜伽是歷經數千年，把人類身、心、靈和道德的健康視為整體的實用科學。

第一部將瑜伽實踐系統化的著作，是西元前200年帕坦加利所著的《瑜伽經》。然而遺憾的是，當今出版眾多有關瑜伽的書籍，無論在主題還是說明上，價值性都不大，雖然很受歡迎卻顯得太膚淺，有時甚至會誤導人。我自己就曾經被那些書的讀者詢問是否能夠喝酸、嚼玻璃、踏火而過...

獻給我尊敬的宗師
祈禱詞
序言
前言
新版前言——我的省思

第一章　緒論
什麼是瑜伽？

第二章　瑜珈體位法、鎖印法、淨化法
體位法注意事項
體位法的步驟、技巧與功效
鎖印法和淨化法的步驟、技巧與功效

第三章　調息法
調息法注意事項
鎖印法、經絡和脈輪
調息法的技巧和功效

附錄1：體位法課程
附錄2：針對不同疾病的治療性體位法

體位法索引
詞彙解釋

獻給我尊敬的宗師
祈禱詞
序言
前言
新版前言——我的省思

第一章　緒論
什麼是瑜伽？

第二章　瑜珈體位法、鎖印法、淨化法
體位法注意事項
體位法的步驟、技巧與功效
鎖印法和淨化法的步驟、技巧與功效

第三章　調息法
調息法注意事項
鎖印法、經絡和脈輪
調息法的技巧和功效

附錄1：體位法課程
附錄2：針對不同疾病的治療性體位法

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詞彙解釋