《金剛經》—宇宙本原經典考 (電子書)-FindBook 找書網 ISBN:9789862391259

前言

作者，矛盾者。唯物辯證法的信仰者；也是道家哲學、佛家哲學的天生敬仰、信仰者。工學博士，教授級高級工程師，實踐者；喜歡思考道和空的問題。礦物加工專業，大半生開發礦山研究石頭；哲學和物理學的外行，迷戀哲學和物理學。自己的專業無所建樹，鬼使神差般的寫了好幾本非專業的書。只能算是學習體會和感想。不想說什麼，還是悄悄地出版了。

佛家哲學，博大精深。不敢自稱研究者，讀了不少這方面的書，很雜，只關注其中宇宙本原的相關資訊。面對偉大的智慧，越學習越感到什麼叫做無知。這裡以駱繼光主編《佛教十三經》；賴永海主編《佛教十三經》；星光大師總監修《中國佛學經典寶藏》等為主要參考書。上個世紀，中國出版過很多稀奇古怪的書籍，多有流覽，思考宇宙本原，創造了新的資訊，請參考、批判。

對宇宙本原的哲學思考，2500 年的軸心時代就開始了。（阿姆斯壯《神的歷史》；雅斯貝爾斯《論歷史的起源與目標》）

西方哲學，有很多的思想門派，有成千上萬種大量的書籍，作者多有流覽，流覽而不敢研究。原因是，這不是作者的專業；還有一個重要原因是，作者年輕時，學習這個哲學門派的書就會攻擊另一個門派，互相攻擊，交叉攻擊。最後發現有兩個哲學思想不攻擊其它，只提供哲學思路，提供讓人類思考的方法，並且是系統性的對宇宙存在的全面思考：道家哲學和佛學哲學。學習物理學等現代科學知識，更加信仰這兩個哲學是科學哲學思想。

對西方哲學瞭解不多，一知半解，只談些粗淺的認識，作為學習體會，提出一些科學哲學的參考性資訊，不攻擊任何理論體系，接受善意的批評意見，可以作為一個新的思考坐標系。

學習參閱了羅素、梯利、羅伯特．艾倫等的哲學歷史著作；對馬克思、恩格斯著作學習過；對亞里斯多德、柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康得、叔本華、黑格爾等著作流覽過。作為工學博士，也閱讀過不少科學書籍，比如哥白尼、伽利略、牛頓、愛因斯坦等的著作，研究宇宙本原，出版了道家哲學學習體會《道德經宇宙本原的宣言》；又形成如下佛家哲學的學習體會。

《金剛經》，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。中國後秦時代（384-417）三藏法師鳩摩羅什所譯。《心經》，全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，中國唐朝時期玄奘法師所譯。宣講者佛祖喬達摩．悉達多（約西元前 565 - 前 485），被世人尊稱為釋迦牟尼佛。佛祖所在的時代，被哲學界稱為軸心時代（見雅斯貝爾斯《論歷史的起源與目標》），和中國的老子（約西元前 571-前 471）、孔子（西元前 551-前 479）、古希臘泰勒斯（約西元前 624-前 547）、色諾芬尼（約西元前 565-前 473）、巴門尼德（約西元前 515-前 450）、畢達哥拉斯（約西元前 580-前 490）、赫拉克利特（約西元前 540-前 480）處於同時代。那是人類歷史上光輝燦爛的哲學思考時代。那個時代，乃至以前，許多偉大的哲學家探索宇宙本原問題。今天的科學哲學成就都可以追朔到那裡。（劉《宇宙本原考》）

老子，在《道德經》中系統的進行了研究、表述了宇宙本原的思想和精神，《道德經-宇宙本原的宣言》（劉《道德經-宇宙本原的宣言》）中，申述了這個體會、觀點。

古希臘哲學許多哲學家也研究、證得了宇宙本原，由於表述不一，極難理解。被古希臘哲學家亞里斯多德（西元前 384-前 322）分化為 Metaphysics 和物質哲學。今天，物質哲學的旗幟牢牢矗立在人類的心靈之中。（劉《宇宙本原考》）

佛祖悉達多，證得了宇宙本原的偉大真理，並致力於用宇宙本原真理度化人類、拯救咱們這一波存在的苦難的人類。佛祖深知人類的語言文字數位表述宇宙本原有缺憾，沒有留下文字。其弟子阿難尊者（？- 西元前 463）、大迦葉尊者將佛祖的話集結成佛家之經典，包括記載佛祖敘述的經藏，制定的修煉者紀律的律藏，領會佛祖思想精神的論藏，有八萬四千法門，洪瀚浩大，精深淵博，窮其一生亦難以閱盡。閱讀許多佛經，發現一個「空」字。「空」的思想集中凝煉在《金剛經》、《心經》之中。（劉《人類本原考》）

作者對「道」和「空」天生好奇，對物理學、系統科學等科學哲學天生愛好，很吃力的啃完量子力學、相對論，讀了一下霍金、彭羅斯、威騰、克勞斯、麗莎蘭道爾等科學家的著作，又閱覽了一些西方辯證法哲學著作，讀了《道德經》、《易經》、《黃帝內經》、《文子》、《列子》、《莊子》，張載（1020-1077）的?論、朱熹（1130-1200）的理學、王陽明（1472-1529）的心學，修完了礦物加工博士，在美麗的香格里拉高原完成一項工作後，突然明白了《金剛經》第六品「莫作是說，如來滅後，後 500 歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實」的佛祖語錄。後 500 歲，大約就是今天我們所處的時代。佛祖在 2500 年前預測認定，怹走後，人類將經歷五個 500 年的哲學思考階段。近 500 年的科學發展，恰好就是五個 500 年的最後一個 500 年。今天這個時代，這個時空，非常相似佛學的末法時代，通過對力學之因和時間之因的理解，是可以科學實證宇宙本原真理的時代。依照佛祖的囑咐，呼籲當今的科學家菩薩們、眾緣者，實證那個偉大的預言。作為一個工學者、理科者，用文科的語言文字數位，用人類的人造存在，從空間和空間中的存在開始考證，在道家哲學和佛家哲學阿耨多羅三藐三菩提的宇宙本原學說啟發下。依據近 500 年以來，科學家大菩薩們對萬物之靈魂，力學和時間的發現；依據數千年來哲學家們對宇宙本原的探索和爭論；依據唯物辯證法；受東方傳統文化的薰陶；依據幾十年來礦物加工-度化石頭的實踐；探索求證之。研究發現，偉大的物理學家用物質哲學研究發現的力學原理、時間之因，卻是道家、佛家哲學的宇宙本原哲學結果。可能就是佛祖在《金剛經》第六品判斷的東西。（劉（2024.5）、（2024.8））

佛祖的般若智慧認為，人類的語言文字數位僅僅是人類的獨有的資訊工具，在表達宇宙本原真理時會有誤差或謬誤。此處只是拋磚引玉，供批判鑒別。以圖引出人們對空間和空間中的存在的實證。以圖實現佛祖說的波羅蜜多，度人類、度萬物的宏願。

度人類，就是希望人類認識自己的本原。人的個體，怎麼度過自己的有限的一生；人類群體如何度過自己的存在。

度萬物，萬物就是物質性存在。宇宙中的存在都是有意識，有時間的生命性存在；是宇宙創生人類的始料，尊敬萬物，認識物質的本原，和物質一道，共同度過各自存在的過程。

人類有感覺，有主觀意識，不要尋找什麼救世主，人類自己就是自己的救世主；不要怨天尤人，唯有在中道的努力拼搏中，不極端，把自己度過去。

在完成《宇宙本原考》、《人類本原考》、《萬物生存考》、《絕對空間考》、《道德經-宇宙本原的宣言》的著述之後，對偉大的《金剛經》、《心經》也有心得和理解體會。或也是一個宇
宙本原被人類語言文字表達形成的人造存在。（劉《人類本原考》）

《金剛經》、《心經》，是超越了一切宗教性的偉大的科學哲學著作，是宇宙本原哲學的偉大經典。佛祖悉達多，是個王子，本可以自然的享受物質欲望的充分自由。怹以慈悲的胸懷，尋找眾生愉悅生存、長期存在的大道真理。艱苦卓絕的修煉、學習和實踐，怹用自己的覺悟發現了宇宙本原真理，並發現人類只要明白宇宙本原真理，與宇宙本原真理相符合，對人類個體，可以解脫人生的苦難和煩惱，愉悅的生存；對人類整體而言，互敬互愛，和諧團結的長久存在，對人類個體、整體都有無限大的福德功量。當時，佛祖沒有留下文字，度了很多人，後人把佛祖的語錄，整理到《佛經》中。佛祖，把宇宙本原真理，如何發現，如何宣化度人，意義何在，凝練在《金剛般若波羅蜜》中，並確信，人類將經過 2500 年艱難困苦的實踐過程，人類才能明白、確信怹說的話。《心經》，則是宣講什麼是宇宙本原-阿耨多羅三藐三菩提，如何理解宇宙的心靈，宇宙的存在，如何用人類的心靈度過人生，度過存在-般若波羅蜜多。

佛祖在講述《金剛經》時，在表達宇宙本原真理時，佛祖一再表達語言文字數位僅僅是人類表達法相的資訊工具，不可執著，法相是在變化的。故，可以說但是又什麼都沒有說，人類探索的存在也在變化，莫執著。故，本書以崇敬的心靈思考形成一個
語言文字數位的坐標系，無論妥與不妥，皆亦以空性的無言論處。

在理解《金剛經》、《心經》時，主要思考和理解如下幾個問題。

思考 1：什麼是阿耨多羅三藐三菩提？

阿耨多羅三藐三菩提，通常的專業資料翻譯為「無上正等正覺」、「無上正等覺」、「無上正遍知」等（賴永海主編，陳秋平譯注《金剛經．心經》）。佛祖證得了無上的、周遍知的、宇宙最究竟之宇宙本原真理，以其開示一切眾生，讓人類幸福和諧的生存下去，度過人類（人類個體、人類整體）生存的河流，到達光明的彼岸，最終成為真正的神佛或者涅磐。讓人類眾生，尤其是菩薩（修煉者），發阿耨多羅三藐三菩提心，以崇高、無上、偉大的阿耨多羅三藐三菩提為人類存在的總目標、大乘願，指導人類個體生存、整體存在的全過程。

阿耨多羅三藐三菩提，用《道德經》和道家哲學、唯物辯證法、現代物理學、系統科學綜合分析應該是，宇宙本原，不以人類存在而存在；不以人類語言文字的存在而存在的客觀存在。是 0 維的非物質空性本原，（劉《人類本原考》、《萬物生存考》）。佛祖在第六品中說，2500 年後，經過人類艱難困苦的探索，在最後的 500 年，有一批人會證明此事，佛祖曰「莫作是說，如來滅後，後 500 歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實」。人人都有道性和佛性，牛頓（1643-1727）、麥克斯韋爾（1831-1879）、普朗克（1858-1947）、愛因斯坦（1879-1955）等，笛卡爾（1596-1650）、萊布尼茲（1646-1716）等等，這一大批有深厚道性和佛性的人，可能沒有仔細領會過《道德經》、《佛經》東方哲學思想，卻是阿耨多羅三藐三菩提忠厚的真正思考執行者，他們是從三維世界的物質和人類社會中探索出物質諸多的規律和定理（宇宙之因），並連結到虛空。如果沒有萬有引力學說、電磁力學、量子力學、相對論、系統科學和物理宇宙學，被物質化的語言文字數位講不清楚空間是什麼，真實存在的物質，與空間和空間中的存在是什麼關係？為什麼會來自虛空？來自虛空的什麼東西？空間只存在 0 維度虛空和空性的因和因素，物質也是能量相，變化的三維度之相。諸法空相，萬物皆空，來自於空，去之於空，怎麼可能呢。然而，卻可能真的是如此。（劉《萬物生存考》）

在《宇宙本原考》、《人類本原考》中討論過，語言文字數位，是人類被宇宙賦予的物質化的資訊能力和工具，這個「因緣」從宇宙的量子力學時期就開始了創造人類細胞並賦予某種因素（基因或因數），這個「因」，讓人類經歷了無法想像的艱苦卓絕的努力和奮鬥，先組成了自己，一段時間後，又創生了語言文字數位這個獨有的資訊功能。從而，宇宙中有了人類和語言文字的人造存在（劉《人類本原考》）。然而，宇宙本原真理的存在不以人類及人類語言文字的存在而存在。不是三維度的存在，是 0 維度的存在。是資訊和能量，用《易經》研判，設計為智慧能量和基礎能量（劉《宇宙本原考》），陰和陽的兩種 0 維的虛空存在。（劉《宇宙本原考》）

礦物和星球的演化，選礦和金屬的冶煉；原子彈和電腦的出現；現代物理學、物理宇宙學的發現；諸哲學家對宇宙的判斷，證明了《易經》資訊，一切存在都在辯證的變化和運動。

《金剛經》、《心經》的核心思想是「空」。佛祖說的「空」，道祖說的「無」，不是人類用語言文字表達的一無所有，然而又是物質性、物質維度的一無所有。是巴門尼德的「存在」，是張載《正蒙》說的陰陽兩種氣（能量）的存在；牛頓的絕對空間存在，《列子》的虛空。是 0 維的陰陽兩種能量的存在，都是 0 維度形態的存在，《宇宙本原考》設計為智慧能量和基礎能量。「緣起性空」，因和因素的因緣而生，創生物質性能量，進而創生三維度的物質。宇宙萬物，都是「因」和因素的產物，並隨著「因」和因素的相互感知變化而變化。成、住、壞、滅就是講的所有物質，無論胎生的、卵生的、濕生的、化生的、岩石、分子、原子等離子、細胞的等，包括人類的全部生存運動變化過程。是因、因素的五行生克反應過程和果實。為了理解佛家的因果關係，根據《易經》和物理學原理，一合相的原理，理解為因和因素的因緣的關係。因果關係，不是有因必有果，而是因和因素的因緣關係，是陰陽相生相剋的因緣結果，可以有果，也可以沒有。

有的資訊說，理解「空」，「甚深極甚深，難通達極難通達」（賴永海主編，《金剛經．心經》）

因為，物質哲學認為物質決定人類的意識。宇宙本原哲學，以空間和空間中的存在為基礎，0 維的空間可以有物質，也可以沒有物質，空間，不僅僅代表物質概念。人類是在物質中思考，無法想像沒有物質的空間狀態，卻有非物質「存在」。佛祖發現了，老子發現了，泰勒斯和巴門尼德等也發現了，牛頓也發現了，牛頓從物質的角度詮釋，沒有被認可。《人類本原考》、《萬物生存考》、《絕對空間考》討論過，資訊顯示，在人類語言文字數位之前，人類曾經有過神跡時代的。宇宙賦予了人類神跡功能，這種功能隨著語言文字和物質欲望的發展而退化。這種神跡，是人類心靈中的存在，很少有人達到。用這種方法，可以和宇宙溝通，很難。現在，沒有系統科學、相對論和量子力學的現代物理學理論，仍然難以表達，難以實證。當物理宇宙學告訴我們相對空間中 4.9% 左右是物質性能量存在；95.1% 左右是暗能量、暗物質的時候；找到了非物質宇宙本原存在的端倪；（俞允強編著，《物理宇宙學講義》）當量子力學發現粒子、光子在強力、弱力等力的相互作用下，可以組合成原子的時候，發現物質和能量均有意識和感知。（大栗博司，《強力和弱力》逸寧譯；劉《宇宙本原考》）

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，就是質能等價原理。為什麼宇宙萬物「無中生有」？三維度物質來自於 0 維度的非物質，《易經》、《道德經》、《黃帝內經》已經解決了哲學思想，量子力學還在做工作，估計還要一段時間，不是一下子人類就會明白的。《道德經》說，「有」和「無」都是人類探索的「玄」。（劉《道德經-宇宙本原的宣言》）

在蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德之後，人類集中精力思考研究三維宇宙萬物「有」的科學哲學，0 維的「無」、「空」的宇宙本原哲學科學交給了人類心中的神，被神化。物質之「玄學」，經過經典物理學現代物理學，到了極致頂點，已經基本上沒有了「玄」的問題，尚未結束。然而對於虛空，人類幾乎一無所知。說到空間，就用物質性的思維去描繪怹，面對無限的物質，不敢想像「0」的存在。偉大的宇宙本原哲學思想，處於讓人們即無法在心靈中放棄，卻又無法堅定信心的境地。（傑瑞米．韋布《虛無》）

偉大的阿耨多羅三藐三菩提理論，是宇宙本原學，是科學哲學，不是神學。《易經》告訴我們宇宙、宇宙萬物、人類是陰陽兩部分組成的，0 維的和三維的，在因和因素的聯合作用下，從空到有再到空，始終是變化的、迴圈的過程。原子彈爆炸原理告訴我們，在物質（含人類）實際存在的過程中，三維結構是被0 維度的能量和力、時間架構起來的，也是一種能量和資訊，陰和陽。相對論告訴我們，在光速資訊下，物質和能量是等價的。量子力學告訴我們，組成原子和原子核的粒子是費米子和玻色子。然而，為什麼 0 維度的存在可以架構三維度的存在，以及如何架構，架構後相互吸引或排斥？儘管彭羅斯教授的《通向實在之路-宇宙法則的完全指南》認為宇宙就是生與滅的迴圈，在麻省理工學院克勞斯博士的《無中生有的宇宙》著作中理解，還需要等待量子力學和宇宙學的進一步研究發展，人類還在尋找上帝粒子，還在論證「無」到底是個什麼，萬物運動與變化的因到底是什麼。但是，《易經》、《道德經》、《金剛經》、《心經》阿耨多羅三藐三菩提的哲學理論架構，可以成立了（劉《絕對空間考》），這個哲學架構可以叫做宇宙本原哲學-Metaphysics，量子力學、宇宙學、現代物理學的科學家們可以參考這個模型。這個模型的關鍵是：空間和空間中的存在的再認識。

在解釋阿耨多羅三藐三菩提時，佛祖說「緣起性空」。從兩個方面思考理解。

一方面，宇宙萬物和人類及人類的六識眼、耳、鼻、舌、身、意是真實存在的，不可忽視。但不要為實際存在的外相所迷惑，這些是被 0 維度能量、資訊架構的，也是人類用語言文字數位表達的，是始終在運動和變化的。萬物來自虛空，並在虛空中的運動變化中，「有」再去之於虛空。此類的描述，《易經》、《道德經》說過，巴門尼德也說過。愛因斯坦、普朗克、彭羅斯、克勞斯用物理學解釋亦然。「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」。在宇宙中星球的存在以億年為單位，人類存在以年為單位，如此存在得比較，如露亦如電，恰如其分。還有一個詞「對外掃相」。還有一句話「應無所住而生其心」。用這個宇宙真理告誡人類生存和生活，很成功。（劉《宇宙本原考》）

另一方面，宇宙本原是「空」，絕對的物質之空，《絕對空間考》討論過，就是牛頓的絕對空間。但是不要陷入「空」，也不要陷入物質，否則會「斷見」。所以要「對內破執」。要中道。佛二祖龍樹大師（144-？）的中觀學說，成為東方佛學八宗之共祖；（龍樹《中論》呂建福釋譯，星雲大師總監修）東方儒學發明一個詞「中庸之道」，成功的應用到社會治理，成為東方文化。空，是宇宙本原的真理，宇宙萬物來自於空，亦去之於空。佛祖悉達多證得了。道祖李耳（約西元前 571-前 471）證得了。資訊可知，在佛祖道祖之前，證得此思想的有伏羲先祖、黃帝老祖、廣成子、燃燈大師等。在西元前 500 年左右的時期，是地球上證得宇宙本原真理較多資訊記載的時期，也是人類哲學思考令人無可奈何的讓人遺憾的、資訊不足的時期。

西方，蘇格拉底、亞里斯多德轉向了宇宙存在的三維度物質哲學，也一度交給了神學。經過了人們稱之為「黑暗時代」之後，科學哲學蓬勃發展。曾經，一批西方哲學家意圖挽回對宇宙本原的思考，（劉《人類本原考》、《萬物生存考》），直到牛頓的「絕對空間」到至今被不認可，一直到現代物理學時代，核武器和電子電腦出現了，人類可以自信的宣稱，我們可以創造能量和資訊為自己所用了；我們可以自己消滅自己了，還不止消滅一次，甚至多次。很可笑，卻是殘酷的現實。在《宇宙本原考》中討論過，人類自己過得了自己心靈這個坎嗎？過得了，人類可以成神成佛；過不了，人類和人造存在都不復存在，其他存在照常存在。此問題是宇宙間所有的智慧物質存在的過程和現象。（劉《宇宙本原考》，（2024.8））

此時。才真正明白「揭諦，揭諦，婆羅揭諦，婆羅僧揭諦，菩提薩婆訶」的真正含義。人類，需要物質，也需要欲望。無疑，物質欲望科學的發展，是人類科學對宇宙的貢獻，是福音，是人類發展的必然，控制不當又是禍害。只有辯證法才可以解決此問題。物質哲學只是阿耨多羅三藐三菩提的一部分，相對論和量子力學出現矛盾，物質哲學已經沒有出路。到頂峰了。人類到了激流洶湧的河流中間了，已經看得到光明的彼岸，不知道是否可以到達。這是人類整體的存在問題。也是認識人類命運共同體的偉大哲學命題。

幸好，東方道家、佛家宇宙本原理論，在潛移默化的進行著，一大批菩薩（修煉者）在身體力行，悟心求證。（劉《宇宙本原考》、《道德經-宇宙本原的宣言》）

偉大的佛祖，在宣說阿耨多羅三藐三菩提時，很科學謹慎，然而確信，「莫作是說，如來滅後，後 500 歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實」。在佛祖走後的第五個 500 年後，會有人探索表達明白的。佛祖為什麼確信 2500 年後的事情，佛祖是神嗎？

思考 2：宇宙中存在神嗎？

佛家哲學和道家哲學對這個問題均持否定態度。《道德經》、《佛經》找不到道祖、佛祖表達那個人格化創世之神的痕跡。儘管都有神話傳說。

在西方哲學大的哲學家思考中也找不到。蘇格拉底相信「天心」學說；（色諾芬尼，柏拉圖著，《蘇格拉底》崢嶸譯）亞里斯多德創造了 Metaphysics；在柏拉圖的著作中，有創作設計神的痕跡，他更相信他的絕對理念。認真讀《神學大全》，發現阿奎那在研究宇宙本原的非物質的自然神學；笛卡爾在用「我思故我在」的態度研究物質宇宙的數學神學；斯賓諾莎進一步研究，發現宇宙就是神，並且是萬物的「內在因」，宇宙之神既包括物質，又包括精神；牛頓發現了物質之間的、品質之間的相互作用的因緣之力-萬有引力，發現了宇宙本原的絕對空間，卻沒有把絕對空間的存在描述明白。萊布尼茨用反對絕對空間的語言，卻科學表達了那個沒有物質，就沒有時間和距離的宇宙本原虛空狀態，遺憾的是，人們只在意了萊布尼茨否定絕對空間的話，卻沒有深入研究他的深層含義。（萊布尼茨《萊布尼茨與克拉克論戰書信集》）法拉第、麥克斯韋爾發現了物質結構的因緣之力-電磁力；現代物理學又發現了強力、弱力。力，作為物質的相互感知的靈魂，被科學家找到了（劉《宇宙本原考》、《萬物生存考》）。人類的靈魂是什麼？卻沒有找到清晰的答案。

綜合分析可知，人類眾生用自己的心靈、思考、語言文字，按照自己的想像，按照自己的形象，創造了自己的神。都在質疑其存在，卻離不開他。偉大的哲學家康得寫出來三大批判，創造了宇宙本原的「物自體」概念，在《純粹理性批判》中，他很認真的自己和自己辯論「有」和「空」的問題，二律背反。就出現了不可知的矛盾結論。但是，他希望人類不要抹去心中的神，而是把他作為人類精神心靈的明燈。（劉《萬物生存考》）

然而，人類設計的神真的不存在嗎？或許，這就是阿耨多羅三藐三菩提的哲學命題。應該存在。神，是人類對於未知的詞彙設計。

宇宙就是神。人類也是神，既是概念，又是事實。《宇宙本原考》定義為空間就是神，0 維的智慧能量之因和基礎能量之因素就是神。人類的心靈也是神。神存在於空間中，整個空間都是神，宇宙就是神。是人類永遠探索的未知。

神，是人類心靈對未知的存在的語言文字數位至高定義。

作為宇宙存在之代表，人類（智慧物質）也是神，人的體內就有神之「因」（劉《宇宙本原考．黃帝內經》）

宇宙在創生人類時，種下兩種「因」，「神仙之因」和「妖魔之因」（兩個詞彙均正相理解，無褒義和貶義）。妖魔之因是宇宙賦予人類的自我、食欲、性欲天性，馬斯洛人類需求層次理論，就是此基礎的研究擴展。沒有這些天性，人類無法生存，宇宙在創生人類時設計的多麼周到啊。實際上，這是宇宙自然神性的表現，在《萬物生存考》中討論過，在 0 維度無限的空間時間宇宙中，人類和智慧物質是偶然形成的非常完美的物質存在的實驗品而已。只是一道閃電或露水。可否永遠存在或者生存更長時間，只有人類考問一下自己才知道。事實證明，作為人類個體只能生存百年左右，尚無資訊證明人類個體的永恆問題。物質沒有永恆。討論人類永恆存在，是指人類整體存在問題。

現代科學告訴我們，現在已知的時空範圍內，只有銀河系太陽國地球村才是人類生命生存的天堂，大氣層外，是人類生命的煉獄。在不可知的空間、時間中，地球以每秒幾百公里的速度圍繞並追隨著太陽，向著未知前進。任何宇宙環境能量微小的變化，都會讓生命不復存在。在宇宙的長河裡，人類可能被創生和消滅過無數次了。（《金剛經．十五品．十六品》）

所幸的是，我們又被創生了，存在了。有說不清楚的感知和感覺，有了語言文字數位，有了 2500 年的哲學思考，有了 500 年的科技進步。與天鬥、與地鬥、與人鬥，度過了一個又一個坎，又進入波濤洶湧的河流，看到彼岸了，「揭諦，揭諦，婆羅揭諦，婆羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，我們能到達那個光明的彼岸嗎？

宇宙賦予人類的「神仙之因」恰好與「妖魔之因」相反，就是讓人類反抗和控制宇宙賦予人類的」妖魔之因」，放棄自我，控制食欲和性欲，敬愛天地人。兩種「因」在人類的心靈中、在宇宙中客觀並存。這兩種「因」人類感覺得到。

科學讓人類具備了「有」的神性。每當看到科學幻想小說中，描寫時間機器把現代人送回古代時被當作神的描寫時，啼笑皆非。又有一種真實的肅穆之心。現代人類已經具備了「有」的神性。是宇宙賦予人類並經過人類艱苦卓絕的時間實踐磨練中成就的。然而，「無」的神性，「空」的哲學思考，人的精神境界中的「神仙之因」（忘我，無我，愛他，控制食欲和性欲）沒有達到或同步。咱們人類是否可以長期生存，或生存更長久些，是哲學命題，也是一個嚴肅的思考。在科學的推動下，人類學會了使用原子能類宇宙本原能量，學會了人工智慧的創造，知道了 DNA，具備了消滅自己的能力。反過來，人類這種能力，又可以用來應對宇宙對人類生存的威脅。前提是，全人類共同建立一個生存坐標系，重視人類命運共同體的哲學思考，和諧和平共融共處，勉力同心，控制「妖魔之因」，啟動「神仙之因」，向光明的彼岸前進。這一點，需要人類從思想上、精神上、心靈上成神成佛，符合道。一萬年或一億年後的人類，必定就是今天人類之神。如果，人類過不了思想上、精神上、心靈上那個坎，度不過那個河流，人類存在不了那麼長時間。

還有一種很大的存在可能性，外星人就是人類心目中的神。《萬物生存考》討論過，智慧物質不會只有人類這一種，還會有別的，人類無法想像的智慧物質存在，不應該是科學幻想小說或電影那樣的描述。在物質宇宙中，一億年的差異是很隨意的。如果說，一億年後的人類就是今天人類的神，那麼，現在的現實宇宙中就會存在這種智慧物質。如果存在，他們已經度過影響他們存在的一個又一個坎，到達般若波羅蜜多的境界。到達彼岸了，暫時找不到他們。他們不會管人類的事情，頂多提醒一下罷了(劉《萬物生存考》)。然而，人類自己打架沒完沒了，又想和外星人打架，把外星人當作與人類同境界的智慧物質。無言表達。

偉大的佛祖和道祖，偉大的思想家們，就是提醒並召喚一個問題，人類就是神啊。現在還不是，但是將來應該是。《國際歌》說，從來就沒有什麼救世主，也沒有神仙皇帝，要創造人類的生存與幸福、愉悅，全靠人類自己。

思考 3：什麼是般若波羅蜜多？

般若，按照專業翻譯的綜合理解，是梵語音漢語字，是不容易被準確表達的，可理解為無上的、純淨的、無邪的、無限的、普渡眾生、同登彼岸的智慧。通常所說的智慧，往往指鬥爭的智慧，解決矛盾和競爭的奮鬥智慧，戰勝對方的智慧，學習的智慧等等。般若智慧，包含這些又不止於此，是人類共贏永生和諧的最高級智慧，《宇宙本原考》中智慧場被列為人類最高級場。

用文字表達的稱為文字般若，屬於人類語言文字數位的人造存在；是資訊的物質化，可以表達物質、能量、資訊的工具，儘管與實際有偏差，卻是相互的溝通理解的資訊工具；但在表達宇宙本原時誤差非常大；佛祖講經時，對文字的般若不注重，佛祖沒有留下文字。但是作為人類的資訊和資訊傳承功能，又不可否定語言文字數位的偉大作用，感謝阿難尊者和迦葉大師等，把佛祖的偉大思想流傳下來。老子祖師也沒有想留下文字，感謝關尹子（？-？中國周朝）做到了。（劉《宇宙本原考》）

用人類的心靈感知宇宙中的存在稱為觀照般若，這個般若，是宇宙賦予人類的功能，卻因條件苛刻難以達到。一旦用語言文字數位表達出來也有差異。本研究，把一致的系統的串聯起來，成為一個坐標系。上述般若，還有其他般若，是人造存在的範疇。般若的內涵宏大，可以成書。

還有一個般若稱為實相般若，指宇宙本原真理，不以人類的存在、語言文字數位的存在而存在的宇宙客觀存在。然而，一旦用語言文字數位描述，又會成為法相。宇宙本原的思想就是這樣。

般若，很忌諱一件事，就是我說的、我做的、我想的都是對的；你說的、你做的、你想的都是錯的。因為宇宙本原空間中沒有對和錯的概念，沒有前後上下東西南北坐標系，均是人類用自己的心靈思考坐標系在地球上確定的，人造的。坐標系，一旦確定，便會成為人們的心著，成為一成不變的形而上學壽者相。因為人類就是一種電腦。（劉《人類本原考》）

破心著，就是說「空」與「有」的存在與變化，任何人造理論，皆是法相也，語言文字數位資訊也是「0」，什麼也沒有，不執著，「空」。坐標系是人類對三維宇宙的數學貢獻，0 為中心，是巨大的心靈存在。（韋布（虛無））語言文字數位的存在便是如此，人類必須如此，物質世界必然的法則。

波羅密多，也是梵語漢字，大義可以理解為「度」、「到彼岸」。上面討論過人類整體到彼岸的問題。對人類個體，是修行和修煉的問題。菩薩修煉，自度度人；眾生修行，受度度人。從生向死，怎樣生存的幸福愉悅些。直到涅槃之彼岸。在《道德經》52 章，人的一生，開其兌，濟其事，終身不救，在世俗中，自我、食欲、性欲的資訊，會讓人陷入苦海不可救也。然而，世間眾生追求的就是自我、食欲、性欲的充分自由，名聲、地位、金錢的誘惑，是一種自然存在，也是宇宙賦予人類的本性啊。怎麼辦呢？老子告訴人們：「天下有始（空），以為天下母。既得其母（空），以知其子（有），既知其子（有），複守其母（空），沒身不殆（放棄自我與物象，認識空性，用辯證法方法度控）」。具體方法是：「塞其兌，閉其門，終身不勤」。再思考一下佛祖在佛經中說的，是一致的。（劉《道德經-宇宙本原的宣言》）

宇宙賦予人類「妖魔之因」的自然天性，這些會帶來物質的進步與欲望的快樂，也帶來精神的煩惱。地位高、金錢多、名聲大是幸福嗎？這是辯證法問題，是宇宙天性讓人這麼做，物質哲學指導人們這麼做，客觀存在的人們就是這麼做。這麼做，就會有有競爭、奮鬥、打架和煩惱。幸福與否，自己知道。這個問題，在人老了之後，體會更多些。宇宙也賦予人類反抗自然的天性，辯證法的天性。人類的生存一直是在反抗自然的，比如人類工農業的開發等。適度的反抗自我、食欲和性欲的自由，您會這麼做嗎？敢嗎？敢的，就是自己控制自己的心性而已。從而，了脫生存的痛苦，獲得究竟涅槃，到達涅槃之彼岸。佛祖讓修煉者菩薩先行，做給人類看。

般若波羅密多，度人者和被度者的智慧，在學習經典後，可以明白、理解佛祖對人類個體的每個人生存的般若波羅密多，並在應用之。我們更應該明白和瞭解佛祖對整個人類生存的般若波羅密多之宣化、宣度、教誨。對人類整體的生存很重要，福德無量。

做的到或做不到，都是人類的心靈指揮的。心靈的資訊指揮的，南無。

思考 4：佛祖的偉大科學哲學精神

每當誦讀偉大的《金剛經》、《心經》時，都會有發自內心崇拜與敬仰。在經中，無論在字裡行間散發的人造存在的資訊，還是資訊中體現的宇宙本原心靈精神思想，都透射著一種宇宙本原的偉大科學哲學精神。

在第三品大乘正宗分中說，我總想度眾生、度萬物，度了沒有？佛祖說沒有，我們這些修煉的人—菩薩，連自己都沒有度過去。度，先從修煉者開始。

宇宙設計並創作了人類的「妖魔之因」。自我，是所有物質的「因」，物競天擇，弱肉強食的物質哲學如是說；《道德經》77 章「人之道則不然，損不足以奉有餘」如是說。自我是人類和物質的第一天性。食欲，是宇宙賦予人類自身自我尋求生存能量並轉化為成長能量。宇宙讓人類不得不吃（基礎）並喜歡吃（味蕾感覺）。性欲，是宇宙設計的人類的後天之「因」，是人類經歷「負熵」成熟後的變化繁衍傳承之因，可能是人類實現永恆存在的資訊手段，宇宙之神，太偉大了。性欲，帶有宇宙陰陽之力量，太大了，人類喜歡它，也詛咒它，並不喜歡控制它，只有用法律、道德、文化、精神等約束它，用自律之心控制它。然而，自律之心又是人們不喜歡的，相對而言，更喜歡自由之心，無拘無束之心。「妖魔之因」是宇宙賦予人類的天性，也是自然。控制（度）這個人類的天然習性，好難好難啊。人類在研究物質哲學的時候，發現並認可順應之。同時也發現，宇宙賦予人類的「神仙之因」，是忘我，愛他，利他之心。顯然，人類心靈中的「神仙之因」還敵不過「妖魔之因」。或許，這方面的哲學思想弱化了。忘記了祖先早就提過的宇宙本原哲學思想。佛祖一再強調宣化的阿耨多羅三藐三菩提。人類歷史上的啟蒙運動，打開了人類的「妖魔之因」，也打開了探索宇宙物質真理之路。不要責怪物質欲望之因，不可以放棄妖魔之因，辯證的認識，我們還要在這條路上走很長時間。

泰勒斯說的「靈」，巴門尼德的「存在」。《道德經》「天之道，損有餘而補不足」，都在宣說阿耨多羅三藐三菩提的宇宙本原哲學。顯然，佛祖用宇宙本原的思想度化人類的「妖魔之因」，宣導「神仙之因」，因為人人都有佛性。2500 年過去了，我們度了嗎？從人類個體上講，在其思想指引下，一些修煉的人（菩薩），自度了，進一步宣說佛祖的思想和道德思想，有了《佛經》中的宗教哲學思想，被教化者感覺囫圇吞棗似地的接受，並當作玄學神化之。從人類整體上說，物理學發展越來越快，物質越來越豐富，欲望越來越強烈，人類的生存到了波濤洶湧的河流之中。當宇宙本原不能用科學講清楚時，宣化度人或自度是極難的，被神化、異化很容易。怎麼辦呢？

還好，人類的存在的西元紀年第 20 世紀，現代物理學出現了；西元前 500 年，宇宙本原真理被偉大的先祖發現了。宇宙與人類的宇宙本原真理是度化人類愉悅幸福和生存的偉大真理。而發現這個真理並應用於解決人類的苦難和生存問題是：道祖和佛祖。被後人敬尊為偉大的神。人類，不是普通的物質，有精神、思想、會思考。為了生存，需要物質和欲望；更需要在生存中照耀心靈和思想的明燈。人類，身上是有神佛之性的，每個人都有，是宇宙上帝賦予人類的「因」，要開發思考。「度」，實現人類愉悅的生存。長久的生存。

為什麼「度」不了呢？佛祖沒有強調客觀原因，在第三品中，從菩薩自身找原因，可能菩薩自己沒有把阿耨多羅三藐三菩提弄明白，故說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。

在第四品，妙行無住分第四之中，提出來菩薩如何度人佈施，如何認識虛空的宇宙本原問題。「不住色」，色，就是三維的物質，（道安，《空的哲理》）人是物質的，面對的一切又是物質;「不住相」，相，就是物質物質所表現的外在資訊，也是語言文字數位表達的現象；「虛空不可思量」，虛空，「0」在軸心時代還沒有被列為數位，（傑瑞米．韋布《虛空》）有了「0」數位後，西方哲學家羅素（1872-1970，英國），還在指責巴門尼德的虛空存在學說（劉《絕對空間考》第五篇），這裡不責怪偉大的羅素，他可能沒有研究過量子力學和相對論。怎麼辦呢？

在第五品，如理實見分第五，佛祖嚴肅說，「可以身相見如來不」「若見諸相非相，即見如來」，當您用心悟道認識到宇宙本原的真理，才可以和如來佛溝通學習。

在第六品，正信稀有分第六，阿耨多羅三藐三菩提，難懂、難表達、難物證、難悟透，眾生會實際相信嗎？佛祖說莫作是說，如來滅後，後 500 歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，偉大的佛祖悉知洞見，認為人類將經歷 2500 年的時間，在五個 500 年的第五個 500 年（後 500 歲）才能有科學的解釋，並確信人類會相信阿耨多羅三藐三菩提宇宙本原真理，偉大的佛祖一眼望穿數千年。

《金剛經》第六品，是理解佛祖科學哲學思想至關重要的一章，也是理解《金剛經》、《心經》等經典哲學思想關鍵的一章。有幾個關鍵的語錄需要理解，後 500 歲；無法相亦無非法相，是故不應取法，不應取非法。

理解後 500 歲，拜閱了其他經典連貫起來才明白。佛祖大致把 500 年作為佛學思想迴圈上升的階段，分為五個 500 年，後 500 歲是最後一個 500 年或之後。就是當今時代。

理解「無法相亦無非法相」，「是故不應取法，不應取非法」語錄，非常難。用空的心靈，用《道德經》、《黃帝內經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《正蒙》、《近思錄》、《傳習錄》等道學思想；以辯證法為主線的西方哲學思想；經典物理學、現代物理學思想貫串起來才能理解。宇宙，是三維度（色、法相）和 0 維度（空、非法相）的集合（數學名詞），《道德經》稱之為道。量子力學、相對論告訴我們，三維度的存在（陰和陽）是由 0 維度的因和因素的因緣存在（陰和陽）構架而成的。（劉《宇宙本原考》、《人類本原考》，（2024.8））

法相，就是三維物質和 0 維宇宙在人類心靈中的存在之相，資訊之相，物質對意識的決定性影響極其根深蒂固，說無法相，極難理解。物質決定意識是物質哲學原則、法則。存在決定意識，是宇宙本原辯證法的基礎。存在，可以是有，可以是無，或二者兼有存在。

非法相，就是宇宙本原之空相，客觀存在，可以在人體特殊狀態中感知其存在，一旦用語言文字數位表達出來，又會進入法相。極難極難理解。故，牛頓用自然科學和數學發現了非法相的絕對空間，其卻用法相的例子描述，被馬赫批判。（馬赫《力學史評》）萊布尼茨用物理學的語言描述非法相絕對空間，從物質法相存在的角度反對非法相絕對空間的說法。今天物理學家發現了《無中生有的宇宙》（克勞斯著作），找到了物質來源於虛空，也不敢肯定非法相。彭羅斯，用物理學闡述了物質宇宙是大爆炸-星球-星系-塌縮-大爆炸的迴圈過程，卻沒有描述虛空和非法相問題。（彭羅斯，《通向實在之路》）或者冒昧的說，500 年的科學發展，是在對真正的空間不清晰，對人類自己的認識也不甚清楚的物質哲學指導思想基礎上成長發展起來的。

無法相亦無非法相，是故不應取法，不應取非法就是不執著法相亦不執著非法相，指導修煉和修行者，以心無所住的狀態感知發現，以空性的心靈尋找萬物之因。這項偉大的工作被科學家們完成了。本書的人造存在，是在純潔靜謐的環境，用純淨無住的心靈無住感知突然出現的。詳情在後面的正文詮釋中分解。佛祖的偉大科學哲學精神萬世不竭。理解了佛祖《金剛經》第六品的科學哲學精神，第七品到三十二品的思想就容易理解了，《心經》也就一貫而通矣。其他的佛學經典如是。

在第七品，佛祖說：我覺悟到了宇宙本原真理了嗎？我說了嗎？

須菩提說，沒有，語言文字是被物質化的資訊，被法相了，所以，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。故，不可說，非法，非非法。還有一句重要的話，認為很多偉大的聖賢們都發現宇宙本原，然而，在發現宇宙本原真理後用語言文字數位表達出來都是不一樣的。注意這句話，言：一切聖賢，皆以無為法而有差別。

在第八品，強調了一件事，以空性的心靈自度或度人，受持「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」四句偈，對自己、對人類的福德遠大於用三千大千世界所有的財寶佈施。沒有了人類，財寶何用？人類只有明白了阿耨多羅三藐三菩提
的偉大哲學原理，才可能度過自己心靈的一劫，到達人類的彼岸。

每當拜閱到第九品時，會不由自主的跪下，面對佛祖的偉大思想，無地自容。佛祖用否定的口吻說：我是聖人嗎（得須陀洹果）？我得了斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果嗎（修煉成就）？每個人，當認為自己多偉大、多麼有能耐、多麼厲害的時候，讀一下這一品，均會有反思。此處，體現了佛祖的謙虛，反映了佛祖的偉大科學哲學精神，又令人深悟「空」的思想之精諦。

第十品，佛祖說：我在師父那裡得到佛法了嗎？我莊嚴佛土了嗎？在此提出一個很重要的概念和方法：心無所住而生其心。

在十一品，同第八品，再次強調，受持四字偈對自己對人類的福德，勝於用恒河沙數的三千大千世界財寶佈施。在十二品，佛祖強調，無論是否理解宇宙本原真理，恒記四字偈，尊敬天、地、人，廟祝之，受持讀誦之，這是人類愉悅生存，長期生存第一要旨。在第十三品繼續強調之。

十四品到三十二品，佛祖用科學哲學的思想和精神，宣說宇宙本原宣說的方法、意義，以此指導人類修行和修煉。度化人類。尤其在十五品、十六品，佛祖用宇宙本原的原理，用累世修煉證悟到的偉大思想警示人類，這些話，只有佛祖可以說，或者真正證悟道宇宙本原的人可以說，普通人暫時不必討論，等待後續科學的探索答案。那就是，咱們這一波人類之前，人類存在過，湮滅過（從科學角度，暫作為宇宙大概率事件看待，可以作警示）。在宇宙中，為什麼宇宙中的人類會和物質一樣，空與有不斷迴圈。咱們這一波有意識的人類，可否終結這種迴圈，終結宇宙對人類的生滅迴圈，這是一個宇宙級的科學哲學命題。《道德經》第三十八章，也提出平衡、道德仁義禮命題。（劉《道德經宇宙本原的宣言》）

理解《金剛經》就是理解四字偈，理解空性的般若智慧，度到彼岸。當時沒有書和文字，阿難尊者記住了佛祖說的話，結集成經，《心經》如是。理解《心經》就是信執阿耨多羅三藐三菩提宇宙本原，理解般若波羅蜜多之度，理解人類和宇宙、存在的關係，讓這一波人類長期、愉悅的存在。故，佛祖反復強調記住、理解、宣說四字偈，《空-般若-度》，以便能理解並符合宇宙本原原理-阿耨多羅三藐三菩提，理解並實現般若波羅蜜多，讓人類個體、整體到達愉悅、和諧、幸福圓滿的彼岸。具體方法有兩個，一個是堅信 2500 年後的科學結果；還有，在科學沒有結果之前，用一種非物理的、符合人體科學的感知實踐方法，叫做「心無所住而生其心」。我們的祖先們發現宇宙本原真理就是用的這個方法。（劉《絕對空間考》）

思考 5：關於人類的人體神跡問題

神話，是人類用語言文字數位創造的資訊工具藝術，對於人類或自然中超出物質哲學邏輯、超出物理學範圍的描述，是宇宙賦予的也是人類智慧用語言文字數位創造的人造存在。神化，是人類對活著或曾經活過的人或物質，用心靈和思考設計成神的語言文字數位現象，也是人造存在。然而這些都源自一個問題，就是人類的身體有沒有非物質性的「玄學」問題，神跡問題。此問題，在物理學沒有答案之前，不宜過多討論，可以些許做些哲學思考。等待科學的答案。

宇宙，賦予人類「宇宙之因」，一旦物質化、欲望化就傾向「妖魔之因」，一旦非物質化淨化，就傾向「神仙之因」，並存。

在《宇宙本原考》、《人類本原考》討論過，在人類創造語言文字數位之前，雖然生存的極其艱難困苦，心靈還是較為淨化的。儘管也有很強烈的欲望，是「宇宙之因」使然，加上人類自身頑強的拼搏，人類在動物群中脫穎而出。在《西遊記》中，多少非人類的植物、動物、其他物，想吸收天地的、人類的精華變成人啊，只能是《西遊記》作者吳承恩先生智慧的幻想而已，宇宙沒有賦予它們（非智慧物質）人類特有的「神仙之因」。這是在宇宙的創生時期，量子力學時期就決定了的。或者說它們的細胞結構基因因素不具備。

修煉者、修行者，唯有人類。或許還有其他智慧物質。

人類在創造語言文字之前，可能存在這樣一段時間，人類之間的交流，與自然萬物的交流，與宇宙的交流，用的是心靈感知的方法手段。那時候，估計有很長一個時期，物質匱乏，信息較少；天地自然空靈寂靜。

此時，祭拜我們偉大而艱難的祖先。

祖先們，那時候是可以利用宇宙賦予人體的「神仙之因」和宇宙溝通的，人類用語言文字數位對祖先的神話和神化傳說，其主體和主要故事情節應該是真的。個別人的人體的「神跡」是存在的。然而，不是全部。祖先們，生存的太苦太難了，怹們，在艱難困苦的實踐中，創生了語言文字數位顯性化資訊工具，讓人類奠定了萬物之王的地位。從而，讓人類偏離了「神仙之因」，在「妖魔之因」的指導下，向著物質欲望方向前進。愛心依然存在。

2500 年前，有神跡的人是存在的。直到今天，在靜美的環境中，用安靜的心靈依然可以有同樣的體驗。然而，真正有「神跡」的高人，不會輕易承認自己有神跡。更不會輕易將此功能帶入物質欲望社會。那會對物質的物理學的世界有不良的影響，佛祖在第十五品稱為小法者。佛祖在 2500 年前留有教誨。《金剛經》中，佛祖幾次提到神跡問題，均已用科學哲學的態度不予認可。只有第六品對後 500 年的預測，不容置疑。也對往世的感知、修煉簡要表達了一下，這裡認為，沒有別的意思，只是為了讓人們理解宇宙本原。

這一點，在《絕對空間考》第五篇討論過，古希臘哲學家巴門尼德（約西元前 515-前五世紀中葉）和色諾芬妮（約西元前 570-前 470）也思考過。結論是，「我所談的神靈和一切事物的真理，現在沒有人知道，將來也沒有人知道。即使有人說出一些極正確的真理，但他自己也是不會知道他的。普天之下除了猜測之外就沒有什麼別的東西。」這也正是蘇格拉底（西元前 469-前 399）、亞里斯多德（西元前 384-前 322）將哲學從虛空轉向物質的原因，資訊不足，沒有辦法。人類應該感謝這個轉折，從而有了科學哲學思想。三維世界物質領域的物質科學突飛猛進。出現了後 500 歲的科學哲學成就。讓道可道成為可能。感知、感覺同在。（劉《絕對空間考》）

神跡，是人類身體中的客觀存在，特殊環境特殊狀態中的特殊存在，有神跡的人依然是人，不是神，依然要吃喝拉撒，生老病死。起碼現在就是這樣。

從實際存在分析，中國的氣功和中醫，就是突破了物理學的神跡，這種神跡也需要宇宙本原科學哲學的指導引領。如果用物質哲學思想去引領，可能在方向上會走偏。西方物質哲學引領著世界，使得物理學突飛猛進。同樣，虛空也是一種存在，是更大的存在，是 0 維的絕對空間學問，宇宙本原的存在。同樣，也需要科學哲學，需要辯證法引領，是道的哲學思想，是阿耨多羅三藐三菩提的哲學思想。因此，東方絕學之系統思想，值得重視。

思考 6：關於人生的職業問題

人活著必須吃喝拉撒，生老病死，為了這個，就需要有一個職業。代表人的一生的活法。

一個人，從出生到死亡，是一個成、住、壞、滅的完整過程，是人類在空間中的時間過程，被人類設計用年、月、日計算。宇宙如是，星系如是，是和人體一樣的過程，以億年計算，佛家用劫計量。一劫大約是梵天的一日，大約是42.5億年。（《薄伽梵歌》，張寶勝譯），估計是對某個宇宙的計量。自我，是所有物質的天性；食欲、性欲則是所有動物的天性；語言文字數位、思考和辯證的感知、感覺，則是人類獨有的天性。當人類會製造電腦了才知道，人類就是宇宙創造的電腦，（劉《宇宙本原考》），如果人類可以把電腦晶片製造成 0 尺寸時，人類就會成功了。

不成功也沒有關係，宇宙創造了一個「因」，讓人類在成熟後，用極大的性欲樂趣繁殖後代。為了讓人類生存下去，並有樂趣的存在下去；還讓人類生下來就知道搶奶吃，中國軸心時代哲學家孟子（約西元前 372 - 前 289）和荀子（西元前 313-238）吵架，辯論過這個問題，（劉《宇宙本原考》），這個強大的食欲動力，讓人類發明了農業。還不止於此，讓人類的細胞資訊又帶上味道，發明了茶業、酒業、煙草業等等，讓人類活得有滋有味。如果說，語言文字數位讓人類把資訊物質化，走向反抗自然之旅的話，農業，就是人類反抗自然、應用自然的第一個非順應自然案例。不止於此，為了物質欲望，宇宙之因讓人類又創造了工業、商業和金融業等，此間，有了物理學、化學、力學、電磁學、原子能、資訊學的產品流通等等。

為了知識的傳承，有了教育業。為了一個區域的穩定，有了軍隊。為了人類的存在，有了修煉者等等，為了生存，人類創造了各種職業。客觀的說，人類在物質哲學思想指導下，在物質欲望的道路上，宇宙之因讓人類在物質欲望方面發揮的淋漓盡致。人類具備了應對宇宙威脅的初步能力。

上天、入地、下深海人類可以做到了，初步具備了應對宇宙威脅的能力。唯一做不到、或尚未解決的是人類自己對自己的威脅。

電腦的程式是死性的。偉大的宇宙把人類設計、創造的如此完美。宇宙按照自己的神性創造了一個可以成為神的物質，也可成為妖魔的存在。感知、鑒別、活性的程式與思考。

修煉者也是一種職業，是修煉者自我的選擇，是反抗人類本性的。逆著自我、食欲、性欲而行，逆著物質欲望而動。別人會以為他們很苦，他們自己很愉悅。他們有很深的信仰。他們中的許多人擔負著宣說宇宙本原的任務與使命。

修行是全人類的任務，或者說，每一種職業都是修行。今天的一切，是人類全體修行的結果。將來如是。一直以來，人類是按照物質欲望的科學哲學發展的，是自我的（我相），追求食欲與性欲的（人相、眾生相），把眼下的瞬間當作永恒、把人造存在當作永恆的（壽者相）。故，從生到死，從存在到涅槃，在奮鬥和拼搏中充滿了矛盾和煩惱、愉悅，無可奈何，道祖老子說不可救也。人類是物質的，自我的，以能量品質資訊為核心的。地位、權力、金錢、名望等就是人類的天然的、人造動力能量，成為人類追求的目標。白話說就是在追求自我、食欲、性欲的充分自由。

然而，宇宙是辯證法的，有度的，系統科學認為宇宙系統就是以平衡、失衡為核心的資訊理論、控制論、系統論（劉《宇宙本原考》）。2500 年來，東方哲學一直在說辯證法的問題，物質高度發展了，應該反思思想和精神的問題，重溫宇宙本原的科學哲學思想。佛祖如是說，並再三強調說，這樣可以擺脫煩惱，度到彼岸。

在歷史上，最高的職業是皇帝，《道德經》二十九章認為，這是一個令人喜歡、嚮往、無可奈何，在一定的歷史時期存在，又非常危險的職業，（劉《道德經-宇宙本原的宣言》）。當下，很多皇族聰明了，把所有權和治理權分開來，可以躲過這一劫。在人們通常的概念中，乞討是最低的職業，不受人們待見的職業。佛祖把這個職業用戒律、紀律發展成一個崇高的職業。一方面，告訴大家，修煉者也是人，需要飲食能量，乞討、簡食方便修煉。還有一個重要的方面是，用佈施之心做這項工作，激發人們的愛心、佈施之心，種福德，依此度人，度眾生。

值得尊敬的是農民和服務業者，農民、環衛工人、搓澡的等最基層的服務工作者，無論為了金錢還是不為金錢，在做著基礎的服務工作，體現著人類最基礎的相互的存在。無論您多麼有錢、有權利，如果忘記了自己是一個服務者，可能就是失敗者。佛祖對菩薩的基本要求，也是對每個人的啟示。

佛祖悉達多，本可以有一個人類最高的職業，如果那樣，人類的歷史可能會改寫。怹用偉大的心靈，選擇了人類最低的職業。緬懷，叩拜。在當代，也有一個人，在創造了兩個強大的世界 500 強的工業集團後，走上了佛祖宣導的道路，做一個乞討的僧人。稻盛和夫，《人類本原考》稱之為當代聖者。

思考 7：關於宇宙本原的確信問題

阿耨多羅三藐三菩提，宇宙本原的科學哲學思想，空性的哲學思想，極難理解。確信之，如何確信？怎麼去確信？如何度人、度眾生？是《金剛經》、《心經》最為關注的問題。說了兩種方法。

一種是，應無所住而生其心。無所住，很難，人類生活在物質中、欲望中，放棄心中的雜念。安靜，再安靜，聚精會神，直至冥靜。很多大科學家可以做到，修煉者可以做到。俗世中的眾生難以做到。不妨試試看。估計牛頓、麥克斯韋爾、愛因斯坦等偉大科學家的發明創造，對宇宙之因的發現，就是這種狀態下發生的。禪宗六祖慧能大師（638-713）（《六祖壇經》）、蓮花生大士（藏傳佛教奠基者）等天生就會這種功夫。（《蓮花生大師本生傳》洛珠加措，俄東瓦拉譯）靜修，是人體鍛煉的另一種極端形式和狀態。可能會激發人體深層次意識。佛家哲學命名為阿賴耶識。極少數人可以做到，大部分人做不到。讓活在物質欲望中的人，心靈不起波瀾，極難。在這種情況下，怎麼使人確信呢？

佛祖說：不要急，要確信，人類經歷了艱難困苦的五個 500 年後，一批人會用科學證明這件事。故，第二種是確信。現在，應該可以進入開始確信的階段了。物理學發現了物質世界因和因素的因緣，本書呼籲眾緣此方面之思考。與眾緣討論是不是到了確信的階段，以及科學界如何實證之。

作者從小就喜歡道家和佛家的經典著作，樂意思考「道」、「空」、「無」的問題。很有趣，明明在現實存在的「有」的世界中，卻要思考「無」的問題，很好玩，吸引著無數人對這個問題的思考與信仰。甚至吵架、打架。至今沒有結果。

沒有結果，就繼續吵架、打架，估計在很長時間存在，或存在，或消失。宇宙創造了這麼一種物質，在矛盾和鬥爭中成長變化、思考，就是人類，或者還有其他智慧物質。宇宙創造的物質都是自我的，石頭、植物、動物等等，也有陰陽吸引、在能量的孕育變化中存在，卻沒有複雜的感知和思考，更沒有語言文字。一種反自然的物質出現了，與天鬥、與地鬥，與人鬥，成為人類從創生到成長為智人的全過程。語言文字的出現，讓人類成熟，人與人的對峙、鬥爭成為人類生存之主要內容。

開始時，為了食物（成長變化的能量）打架，為了女人（或男人，陰陽吸引）打架，現在吃飽喝足了，開始為絕對自我的思想而戰，名相上，為了物質資源奪取，把別人的東西（資源物質）搶過來，實際上是為了自己的心靈和思想開戰。為了自己虛空的心靈而戰。每個人（團體）都會為了思想、為了物質欲望建立一個心靈坐標系，並用各種手段維護之。包括戰爭。

道祖老子說「有」和「無」都是人類之「玄學」，乃「眾妙之門」。都是科學哲學範疇。古希臘亞里斯多德認為，「無」的學問太玄了，交給 Metaphysics，集中精力研究物質哲學吧。西方物質哲學在經歷了中世紀之後便轟轟烈烈的前進了。物質哲學作為宇宙本原學的一部分，在西元元年之後，便產生了包括宗教在內的多種哲學思想體系，思想體系坐標系油然而生。每個坐標系都把自己的思想當作真理。並用生命去捍衛它。宇宙賦予人類思想，人類用思想自相殘殺。這個期間，誕生了被稱為科學的東西，無黨派、無國界、無階級的科學為人類物質欲望的生存，帶來無限的福音，也帶來無限的思考，在更大程度上加大了人類之間的衝突。科學，讓人類的「神跡」，在探索「有」的物質科學領域中一覽無遺。人類科學家在這個階段的貢獻是找到了物質的靈魂，找到了萬物運動與變化的因，強力，弱力

《金剛經》—宇宙本原經典考 (電子書)

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