會心

名人推薦：為個人心靈解縛

文／奚淞

「皈依你的呼吸」、「皈依你的腳步」，一行禪師的教法抉露了原始佛法中的正念之道。當年佛陀在《大念處經》中說「四念處」是使眾生清淨、超越煩惱唯一的路；今日一行禪師說步步安樂行，誠然是為個人心靈解縛、世界走向和平的最簡潔禪修教導。

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奇蹟無它，只在日常

文／林谷芳

人人都說「道在日常」，都說「佛法不離世間覺」，但我們卻發現，說者身上往往只見日常不見道，只有世間未有覺，原因何在？就因缺乏相應的行法，於...

引言

當你一開始接觸到正念修行時，你可能會有數百萬個問題。在你從他人那邊尋求答案前，先把這些問題放下來。你可能會驚訝地發現，只要透過深入觀察並深深地觸碰我們的內心，你自己就能回答大部分的問題。

我們總是習慣向外看，以為我們可以從他人、佛陀、佛陀所傳授的正法(Dharma)，或是從我們的共修團體僧迦 (Sangha)那邊獲得智慧與慈悲。但其實，你自己就是菩薩，你自己就有正法，你自己就是僧迦。

這本書的目的不在於教你什麼是佛教。學習佛教的知識，無法回答那些棘手的疑惑。我們必須學習一些東西，來協助我們轉化自身的苦厄、以及我們自己挖地自陷的處境。如果我們的老師是一位真正的導師，那麼他或她的一言一語，將幫助我們碰觸到生命，並解開我們既有的觀念、看法、憤怒與慣性能量。真正的導師，會以協助他或她的學生轉化為目標。

切莫低估一個好問題的力量。一個好問題能讓許多人受惠。我們應該從心中來問問題，這個問題應該攸關我們的喜樂、苦厄、轉化與修行。一個好問題不必然得長篇大論。

在九世紀的中國，出現了一位著名的禪宗大師臨濟禪師。他與弟子間「關於禪之爭辯」，讓他聲名遠播。向師父提問時，弟子應該要堅定立場，釐清自己的瞭解是否已夠成熟。臨濟禪師用「站上戰場」來形容這樣的精神；有時候弟子會獲勝，有時候會被擊敗。當人們問我這本書的問題時，他們不需要站上戰場。在爭辯中，總有一方獲勝，一方失敗。相反地，我試圖用慈悲心觀照每個問題與提問者，彷彿就是我自己在提問一樣。

就像我們總是想要閃躲一記注射或是一帖苦藥一樣，這些答案未必會是我們想聽到的東西。正如即便我們知道這對我們有好處，我們也會傾向不聽那些會碰觸到生命苦痛的答案。

有時候，禪的解答就像是謎題一樣，是為了讓弟子中止苦苦思索的過程。苦思並非是證悟的瞭解。證悟的瞭解比閃電還快。凡有推論，就有失敗。

有時候，師父必須用臨濟禪師所說的「移除對象」來回答問題。這表示當有人提問時，若是師父花很多時間解釋東解釋西，多說反而無益；弟子仍會陷在苦思與觀點中。相反地，師父可以乾脆將問題拿掉，因為問題本身就是個虛假的障礙。我經常就將問題對象拿掉，將問題丟回去給弟子。

我希望從這些問題與答案當中，我們能找到眾生皆深切需要的療癒。菩薩的諄諄教誨被稱為「包羅萬象的正法」。這表示這些語錄帶有全然的本質，能觸碰到各種不同的人性條件。包羅萬象的正法也表示這個教誨的特色，就是能適切地滿足聽者需求；它能夠真正碰觸到我們面對的真實處境。問題與答案給予我們一個機會，讓我們培養以開放的心胸、接受得態度、與平靜沉穩來諦聽的能力。我們能用這樣的方式來諦聽正法，就一定能得到我們所需要的良藥。



問：正念禪修能否協助我們與自己的性慾共處，卻能夠對我們的配偶與伴侶忠貞不二呢？

答：性慾是正常的；我們不該將它視為是邪惡之物。我們都有動物性的本質。佛教禪修的修行、服務他人的修行、與慈悲心的修行，並不會與我們動物性的本質相互牴觸。我們並不需要在這兩者之間掙扎；這種拉扯具備破壞的力量，將會對我們內心造成很多傷害。佛教修行是奠基於非二元的洞見上。我們可以保持正念，但我們卻也可以隨緣。我們以慈悲為懷，但是有時候我們也會憤怒、嗔恨，這些東西在我們內心中糾結在一起。我們無須排除或壓抑任何東西，包括我們的性慾在內。

正念的能量，讓我們得以承認這件事的存在，卻不會因此沉溺其中，或是對抗與壓抑它。這就叫做簡單的承認。正念第一步就是去承認並擁抱一切，不論那是正面或負面，讓人愉快或讓人不舒服的。接著，如果我們的正念夠強的話，我們便能知道這一切的本質，並知道如何轉化能量，將其引導至正確的方向。性慾便是這種能量之一；它也能被導到其他方向。若你有興趣做其他事情或完成其他計畫，那麼你的性慾便能被引導到那些方面上，你將不會有很多時間去想到性這檔事。

比丘與比丘尼也承認性慾的存在，但是有了僧伽的支持，我們學會如何將我們的能量投注在其他地方，朝向我們最高的志向前進。我們將時間用在研修並學習佛法，我們討論如何將其付諸實現。我們每個人都為其他比丘與比丘尼，也就是我們的「第二身」(編者按：在修行團體中，每人選出另一位成員作為其第二身，兩人互相照顧，那麼團體中的每一個人都得到關懷照料，不會被疏忽)的身心靈幸福與修行負責。我們投注時間來照顧我們的第二身。我們也投注時間幫助那些為了修行而來找我們的人。我們很高興能將我們的能量，投注在這些地方上面。如果你能有智慧地規劃你的生活，有技巧地引導你的所有能量，並能協助他人減輕痛苦，那麼性慾將不再是你生活中一個主要的問題。

在佛教中，關於愛的教導非常重要。仁心慈愛、慈悲憐憫、歡愉喜樂、泰然處之都是真愛的成份，我們每天都能修行真愛。但是，愛與性的歡愉是兩回事。如果沒有深刻的愛、真切承諾與相互了解而發生性行為，這會帶來很多痛苦與傷害。有了深切的了解與溝通，才有可能快樂。有了正念、了解與慈悲心的修行，性生活便會美麗且神聖。

問：我們是否應該避免藝術、攝影、及電影中的裸露與性行為？或者，我們能用正念來看到感性這件事？

答：人體是漂亮的，性本身也可以是一件美麗且充滿靈性的事。沒有了性，佛陀便無法來到這世上。我們無法將我們的心與身體分開；我們的身體就跟我們的心靈一樣神聖。這就是為何當我們將身體視為一件消費品或是一個慾望的對象時，我們就不是真正地看到身體。我們應該用最高的敬意來對待我們的身體。當我們接觸到另一個人的身體時，我們也接觸到他們的心與靈魂。

佛陀說人類是由五蘊組成：色蘊(body)、受蘊(feelings)、想蘊(perceptions)、行蘊(mental formation)、識蘊(consciousness)。這五蘊相互依賴，才能體現出來。少了色蘊，識蘊就無法體現出來。這就是為何看到身體與精神是合而為一的洞見非常重要。當你尊重某人時，你也會尊重她的身體，而不光只是她的感覺、認知、與意識。

性可以出現在藝術作品中。但是，如果你呈現身體的方式只會灌溉慾望的種子，那你便是在播下讓你自己與他人在未來受苦的種子。有些詩人、攝影家與電影創作者，能將人體展現成令人沉思與尊敬的對象。如果人體是用這種方式呈現出來，就能灌溉觀賞者心中所擁有的美麗、喜樂、尊敬與崇拜種子。這才是正確之道。我們必須經由人體的呈現方式，來激發我們的信心、快樂與喜悅。

問：我無法想像過著沒有相機或手機的生活。依賴這些方便的東西是否是錯的呢？

答：擁有一個相機是件很棒的事，但是沒有相機也是很棒的事。正念協助我們看到擁有相機的樂趣，但卻不會過分誇大這個樂趣。正念協助我們在沒有相機時，也能心平氣和。我想眾人皆有傾向，希望萬物皆能延續長久。我們希望將東西留在身邊，我們也希望跟所愛的人，分享我們曾經歷與看過的東西。這些都是擁有相機的正當理由。但是當我們看到一台更新、更昂貴的相機，就想把原來相機丟掉，升級到更好的相機，這未必是好事。看準了我們心中想要消費的弱點，製造商持續生產更多更多的產品，我們丟棄的東西便汙染了世界。而且為了消費更多，我們必須一直忙碌工作，沒有時間去愛、去建立兄弟與姐妹情誼。我們必須修習更簡單的生活方式，好讓我們不會覺得需要很多的消費。更簡單的生活，能帶來許多快樂。

問：佛家對於多元文化的看法如何？是否有可能認同自己的膚色，但同時卻又不會太過強調這點？

答：我們每個人之中都有許多不同文化與顏色的成份。我們並非是「純粹」的。所以，即便可以用某種特定膚色來找到認定，但是我認為用文化與精神價值來尋找認同比較有用。這些價值是普世皆然的；每個人皆能欣賞並同意這些價值。如果我們相信不論身在何方，我們的祖先都會伴隨著我們，那麼我們就能設一個祖宗祭壇，好讓自己永遠跟祖先在一起。這將會協助我們維持對自己文化遺產的信心。當我們對自己的文化之美有信心時，即便其他人並不了解我們的文化，我們依然能夠維護我們的文化。

如果我們不花時間，教導小孩關於自己的文化，他們將會失去這個文化。但是，我們也必須知道，每個文化中都有鮮花與垃圾，因此不必去理想化一個文化，並詆毀另一個。如果我們對待自己獨特的文化遺產，到了每個面向都捨不得改變的地步，即便是那些對不再有用的部分，我們也同樣眷戀，那麼我們就是在傷害自己。若是我們能完整看到自己的祖先並與他們相依相連，那麼我們在欣賞並認同自己特殊文化遺產的同時，就不會因為過度依戀而盲目。

問：不論我們去哪裡，這個世界似乎總是要我們匆忙奔波，我們如何能夠持續進行正念禪修？是否有可能既是正念地忙碌又是正念地奔波？

答：初學者會覺得當他們慢慢修行時，保有正念會比較簡單。但是如果你的正念修行更進步時，你用較快的速度來做事是可以的。只要確認你能保持正念即可。你可以保持正念走路，但是你一樣能保持正念跑步。這就看你如何計畫。我們應該養成習慣，規劃用足夠時間來做每件事，我們才不需要匆匆忙忙。假設你必須十點鐘到達機場，那麼就試著規劃你的行程，讓自己時間充裕；如果可能的話，多預留一個小時的時間，你才有辦法在機場享受行禪的樂趣。當你開車時，不要去想目的地，而要去享受駕車的每個時刻。當你做早餐時，就將準備早餐轉化成一次禪修，一項正念的修行，試著別去想吃完早餐後要做的事。享受當下每一刻，你將會帶給全家人快樂，而秘訣就在於安住當下，快樂地活在此刻。

當然，我們都有很多事得處理；即便比丘與比丘尼也有很多事要做。但是我們已經學會心懷喜樂做事，而不是將我們做的這些事情，視為是辛苦的勞動。這是一個需要培養的藝術，我們每個人皆能做到。如果我們知道如何減少消費，我們就不需如此辛苦地工作，我們不需要更高的薪水與更昂貴的汽車，才能感到高興。如果我們了解簡單生活的藝術，我們將會有更多的時間來快樂過日子，並向他人伸出援手。

問：我試著在職場上修行用愛語溝通並諦聽他人心聲，但是我的同事卻是用冷嘲熱諷回應。

答：耐心是慈悲心的一部分。當我們真正心懷慈悲，我們就能耐心等待。人們用冷嘲熱諷與猜疑回應，乃是因為他們過去曾經面對負面的處境，因此他們不輕易信任別人。他們還未獲得足夠的了解與關愛，對於我們給予他們的東西，他們懷疑這並非真正的愛與慈悲。即便我們真的愛他們並了解他們，他們仍心懷猜疑。

有許多年輕人，未曾從他們的家庭、父母、老師或社會，得到愛與理解。他們看不到美麗、真實與良善的東西。他們四處尋覓可以相信的東西，就像是「餓鬼」一樣。在佛教傳統中，我們將餓鬼描繪成肚子很大、但是喉嚨卻很窄、身瘦如針的相貌。他們快要餓死了，但是吞嚥食物的能力卻又很有限。餓鬼對愛與理解感到飢渴，但是他們接受這些東西的能力卻又很弱。你必須協助讓他們的喉嚨變回正常的寬度，然後他們才能吞下你給他們的食物。這需要有耐心、持續關懷仁慈與理解的修行，你需要時間才能贏得他們的信任。即便面對冷嘲熱諷或是猜疑，你必須展現耐心堅持下去；在那之前，你無法幫助他們。

問：哪一件事情是任何平凡人每天都能做，而讓自己更接近快樂的事？

答：行禪是每個人皆能做的事。我們當中有許多人，覺得靜坐禪很難修習，但是幾乎每個人都要走路。即使你坐在輪椅上，你也可以練習用輪椅修習行禪。不論是在柏克萊、紐約、阿姆斯特丹、巴黎或是曼谷，每個人都能享受保持正念走路；每當他們保有正念跨出一步，他們就不再忘東忘西，而能重新回歸生活，接觸到生命的奇蹟，來療癒並轉化自己。當你修習行禪修時，你會接納你的身體與心靈。你也會接納你的呼吸；跟隨著你的呼吸，你的身體與心靈將合而為一。你將會完全地活在當下，完全活過來了，你也就會更接近你所尋覓的快樂。

（以上節錄自一行禪師，《會心》第一章 每日生活的禪修，天下雜誌出版提供）

問：單身讓我感到非常痛苦。我知道我能擁有關心我的家庭與朋友已經非常幸運，但我仍希望能有一個伴來分享我的生活。當這種痛苦來臨時，我該怎麼辦呢？

答：我們都曾經害怕自己去愛且被愛的需求無法被滿足。每個人都是一直害怕會寂寞一個人。我們必須承認這個恐懼，以及我們內心的需求。這個練習就是要深入觀照這種恐懼。去愛一個人，就是給予對方諒解與安慰。諒解是愛的來源。如果沒有人瞭解我們，我們會感到悲慘不已。而且，當某個人不瞭解我們時，他或她就不能愛我們。沒有了諒解，愛是不可能的。所以，真相是我們需要諒解，我們也需要愛。我們找尋某個人，可以同時給我們這兩樣東西。

設想有一個人，可以佈施諒解與愛予我們。假設他在某個地方，或是她在某個地方。但是我們必須自問：我們是否也能佈施諒解與愛給他或她呢？對於我們如此迫切需要的諒解與愛，我們是否有能力從自身激發出來呢？如果我們無法發散出諒解的能量，一切都不會發生。

佛家的教誨旨在協助我們佈施愛與諒解的能量。如果我們能產生這種能量，首先就會協助我們滿足自己被愛的需求。在有了可以諒解與愛的能力之後，我們就能擁抱現在與我們在一起的人。我們能讓他們快樂，同時自己也能快樂。快樂能創造出更多的滋養、療癒與快樂。

所以，問題不在於：我們如何能獲得愛與諒解？問題在於我們是否有能力佈施愛與諒解。如果我們辦得到，我們會感到很美妙，因為這些能量能同時滿足我們與週遭的人。這就是佛陀的愛。這樣才是真愛。愛一個人確實讓我們有機會去學習愛所有的人。如果你有能力去愛與瞭解，你現在就可以這樣做，不需要再等待。當我們能成功辦到時，我們的煩惱與恐懼將會消失不見，我們會立刻感到美妙無比。

（以上節錄自一行禪師，《會心》第二章 家庭、父母、與兩性關係，天下雜誌出版提供）

問：我們的星球面臨了全球暖化、物種滅絕、河流與海洋污染的威脅。身為佛教徒的我們，該怎麼做來拯救地球？

答：當太空人第一次從外太空拍攝地球照片時，數百萬人看到我們的家，也就是地球，都感到很感動。這是一個在廣大黑色宇宙中，一個充滿生命的藍色行星。她是如此生氣蓬勃、物產豐饒與美麗，她是一塊真正的淨土，一個真正的天堂，但是我們人類並不知道如何珍惜並保護地球。相反的，我們正在摧毀她。這就是為何我們需要佛陀。

佛陀並不是神；佛陀是一個已經證悟的人，他知道什麼事正在發生。佛陀就是我們自己。修行正法就是要協助自己與週遭的人能夠證悟，看到這個美麗行星需要我們保護的事實。這就是為何啟蒙、證悟非常重要。我們每個人內心都有證悟的種子，這就是為何我們都有希望。透過集體的證悟，事情很能快發生。所以我們所做的每件事，都應該是為了帶動集體的證悟。

修行正法不能再是個人的事而已。它應該是集體的修行。老師應該與其他老師與學生共同修行；心理諮商師應該與病人以及其他心理諮商師一起共同修行。電影創作者應該拍攝能激勵大家證悟的電影。記者應該撰寫能夠協助人們證悟的文章。每個人都必須投身促進證悟的工作。證悟是每種改變的基礎。

為了讓佛陀與正法無所不在，我們必須成立僧迦，也就是修行證悟的共修團體。僧迦是我們的避難所。透過在僧迦中尋求庇護，我們就能得到佛陀與正法的庇護，我們便能感到安全。當我們保持正念，當我們心有正定，當我們修行證悟時，我們就是佛陀，我們的僧迦也是佛陀。我們必須承認這件事。如果我們能碰觸到這個事實，我們將不再是絕望的犧牲者。絕望是發生在我們身上最糟糕的一件事。集體證悟是我們與地球的希望；集體證悟是可能的。

（以上節錄自一行禪師，《會心》第四章 入世佛教，天下雜誌出版提供）

引言

當你一開始接觸到正念修行時，你可能會有數百萬個問題。在你從他人那邊尋求答案前，先把這些問題放下來。你可能會驚訝地發現，只要透過深入觀察並深深地觸碰我們的內心，你自己就能回答大部分的問題。

我們總是習慣向外看，以為我們可以從他人、佛陀、佛陀所傳授的正法(Dharma)，或是從我們的共修團體僧迦 (Sangha)那邊獲得智慧與慈悲。但其實，你自己就是菩薩，你自己就有正法，你自己就是僧迦。

這本書的目的不在於教你什麼是佛教。學習佛教的知識，無法回答那些棘手的疑惑。我們必須學習一些東西，來協助我們轉化自身的苦厄、以...