欲望腦

名人推薦：

【推薦序1】

腦與現代社會的誘惑

朱迺欣

人類的一切推理作用，只是服從感情。──巴斯噶（B. Pascal, 1623-1662），《冥想錄》

十七世紀的法國哲學家巴斯噶認為，人類的欲望，無處不在，且來勢洶洶，人類的理性很難抵擋。難道我們對情緒的欲望束手無策？很幸運，日本的腦科學作家茂木健一郎的書《欲望腦》，從孔子的古老智慧找到也許能擋住這股慾流的人道解決方法。



欲望的角色

茂木的《欲望腦》，已跳出先前侷限於腦內現象的著作（包括：《何謂意識》、《感質入門》，《腦整理法》、《腦與假想》等），而進入更廣闊的視野。茂木從進化、認知、哲學、社會、政治、經濟、科技、藝術、文學等各種角度，探討「欲望」的角色與影響，可說皆有獨到的見解，並流露特殊的生活智慧，值得讀者好好閱讀，當會得益匪淺。

此書由連載在《青春雜誌》「青春與讀書」的二十四篇文章集合而成。雖然每篇之間不一定有絲絲相扣的連貫性，但其壓軸戲在論述：資本主義社會的消費文化，以及數位化資訊的獨領風騷，將人類的欲望不但提昇到空前的高峰，也對它的期待推展到「無限的可能」。

俗語說：「欲望無止境」。但是，現代的資訊科技（Information technology, IT）和資本主義已將欲望變成「追求無止境的欲望」。

也因此，我們往往把欲望橫流的現代社會，稱為「貪婪的一代」。由於人類在這地球上已經沒有其他生物敵人，生存的競爭就內轉成人與人之間的形形色色的鬥爭。這種情況的主要導因是，現代社會自我中心的擴張，導致欲望將「我」「他」之間關係的疏遠和形成緊張。在講求「消費」和強化「利我」的現代社會，欲望的水漲船高，已經形成不可逆轉的情勢。

古老的智慧

面對高漲欲望似乎已經不可逆轉的失望和絕望中，茂木從中國的古老智慧看到也許可行的解決辦法。

茂木在思索這種問題時，腦海突然冒出孔子在《論語》中說的一句話：「七十而從心所欲，不踰矩」。他覺得，人類的欲望與其生活方式具有密切關係，然而，當人類面對欲望時，似乎無法逃脫消費文化和高度資訊技術的巧妙控制，導致社會亂象四起。

這種社會亂象的對治，孔子說的：「因年紀大了，欲望減低，所以不會逾越規矩」的倫理思維，也許能有所幫忙。這表示，應用倫理規範來約束或克制自己的欲望。

最近媒體報章報導，日本正在掀起學《論語》的熱潮。此書在二○○七年出版，內容除了《論語》〈為政篇〉的「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」外，還有其他《論語》的話，例如：「己所不欲，勿施於人」。

這些論語語錄皆顯示，孔子對立身處事，以及待人接物的倫理觀和人文思想。也許，茂木推崇《論語》，是推動這股「論語熱潮」的導火線之一。

茂木提出應用「古老倫理」來規範現代社會的「新型欲望」，並非完全是一廂情願的辦法。這種以「古」制「新」的方法，亦有前例可循，例如：用古老的靜坐（meditation），降伏現代人猴子心（monkey mind）似的雜念妄想。

欲望創造不朽

如果此書有點美中不足之處，應是書中對欲望的腦機制往往只一筆輕輕帶過，例如：簡單提到快樂系統、酬賞系統；多巴胺（Dopamine）的參與；頭眶前額皮質的欲望控制等。

欲望的產生機制相當複雜，比較基本的層面牽涉到與生存有關的基本驅力，包括孔子說的「食色性也」；比較細緻的層面則牽涉到立身處世的問題，包括對名利的追求、權力的獲得、虛榮的滿足，甚至更細緻的層次，例如，「利他」的想法、同理心、慈悲等宗教情愫。

茂木忽視欲望的腦機制，情有可原。因為此書原來在雜誌連載，作者的出發點似乎著重立身社會以及處世做事。因此，茂木強調欲望應有分寸，應在「利己」和「利他」之間取得平衡，並提示在維持生命的平衡中，摸索自己的生存之道。

相較於此書的深度分析和獨特見解，這種瑕疵實在微不足道。此書最值得年輕人閱讀，成家立業的人也不要向隅，甚至「七十而從心所欲」的老年人也能從中獲益。

難得的是，目前專門討論「欲望」的書，已經是鳳毛麟角，而「欲望」之對人對事又是如此重要。雖然「慾火」可以焚身，「欲望」也可以如愛因斯坦說的「自我解放」、產生創造力、造福人類。當然，不平凡的「欲望」，也可以創造不朽的文學與藝術。

(本文作者為長庚醫院副院長)



【推薦序2】

小分子・大慾望

高閬仙

孔子說：「七十而從心所欲，不逾矩」

孟子問：「人與禽獸相異者幾稀？」

人與禽獸間相異的差異，聖人與凡人間的距離，到底靠什麼決定？

本書試圖瞭解孔子的大哉問，為什麼人能「七十而從心所欲，不逾矩」？

作者茂木健一郎從不同角度逼近這個問題。他探討的層面包括文化面、社會面、生物面、科學面，像剝洋蔥般，一層一層的剖析，分析慾望的形成，企圖找出人作為萬物之靈與其他生物不同的獨特之處，並冀望最終能達到孔子另一句話的境界：己所不欲，勿施於人。

待開發的疆域

為什麼要到活到七十歲才能從心所欲？關鍵恐怕是在「矩」。孔子要經過七十年不斷的試探修鍊，先找到「矩」，才能「不踰矩」。人之所以與其他生物不同，可能也在於人類社會裡有大家共同接受的「矩」，而這個「矩」是超越生物的本能需求。問題是，人們如何認識這個「矩」？

神經科學家早已證實，大腦在學習的過程中，不斷的有新的突觸產生，有一些不用的突觸也會逐漸退化。過去以為：成人之後，就不會再有新的神經元產生，事實上，這樣的看法已被改變。現代腦科學認為，人不斷受到環境中的他人和事物的刺激，大腦不斷思考、學習，會形成新的連結，找出可以與時俱進的「矩」。

在網路時代，所有的事都可以在真實或虛擬的環境下發生。資本主義鼓勵消費，人的任何慾望幾乎都有辦法以真實的或虛擬的方式滿足。社會的亂象因此而生，作者反省這些亂象，從而向上連結到兩千五百年前孔子宣稱的，人到七十歲才能「從心所欲，不踰矩」的境界，在當今社會中幾乎「已經完全ＯＫ」。

在網路上，匿名、不理性的言論、謾罵似乎都可以被接納，這是否因為虛擬世界的「矩」和真實世界有所不同？作者懷疑，這是否代表人性內在開始敗壞。

神經科學研究最後一塊仍待開發的疆域。作為一個神經科學領域的研究者，終極目標就是希望了解腦的運作，找出科學論證來支持人之所以為人，除了數千億腦細胞的運 作加總外，是否還有其他的「力量」讓我們成為「萬物之靈」？抑或人類也只不過是經過億萬年演化，倖存於地球的眾多生物之一，與大腸桿菌一樣，終日汲汲營營只為飽腹與繁殖？

巧克力的滋味

多巴胺神經迴路是腦中控制慾望、情緒、對事物上癮的最主要的迴路。我的研究是探討在神經突觸釋放多巴胺的分子機制。

我們的大腦中約有一千億個神經元，每個神經元又藉由其上可多達幾千個突觸跟其他神經元聯絡。想要藉由這樣的研究瞭解大腦如何運作，看似遙不可及，但是，吸毒者所獲得的快感，可能和聽到莫札特或周杰倫的音樂所引起的快感，或在學習過程中想通某項困難問題時的快樂，都是藉由多巴胺迴路控制的。

換言之，我們的情緒、慾望可能只是由腦中的小小分子所控制。

作者茂木健一郎在書中深刻探討人類的慾望如何形成，反省滿足一己慾望所可能造成的問題。這不是一本「好讀」的書，每句話都是作者的體會與心得，都需要咀嚼再三，才能瞭解其意義。

讀這本書，我覺得慚愧，孔子的話我們從小就朗朗上口，但有誰能如作者待之以瑰寶？鑽之以論述？國內似乎少人有此功力，橫跨人文與科學領域，寫這樣的書，即便有此功力，既沒有時間，也沒有意願，寫這樣一本「小題大作」，引不起大眾注意的書。

在譁眾取寵的現代社會裡，人們的思想格局大多停留在「巧克力是甜的」這種直接的快樂與報償，「獲取近利」幾乎是沒人懷疑的「真理」。我佩服《天下雜誌》願意出版這樣一本深刻的書，顯然不是一般大眾能望文而生趣。我也希望這本書能得到更多的共鳴與迴響，讓我們對道德、快樂、腦神經之間的關係有更深入的探索。

（本文作者為陽明大學生命科學院院長、腦科學研究中心主任）

【推薦序3】

欲望與利他

郭乃文

　　這是一個核心價值與倫理道德混亂交錯的時代，在利益掛帥的社會價值裡，法律規章的存在與倫理道德的執行，到底是維護人類崇高心靈與高尚情操的最後一道防線？或者只是一個個、一次次在思海翻騰後，被風浪淹沒的孤舟？到最後，選擇權仍是在我們自己的腦中。

　　這本書由茂木健一郎博士帶著幽默和憂心的口吻，以目前最具科學性的腦知識，引導兼具動物性和靈性的讀者來泳渡欲望之海。在這時代，是多麼幸運啊！至少神經心理學提供我們像是燈塔般的光亮和方向。

　　何等的機緣我預先拜讀茂木健一郎博士的「欲望腦」，也能寫小小心得與大眾分享。只是，一邊看書，一邊稱讚，也忍不住開始擔心，這書並不好消化，說不定只能引起少數讀者的興趣。欲望、本能、需求、動機、興趣、成就感等，當個人層面開始擴充時，就會與群體考量時的團體認同、公眾價值、普世道德、社會倫理等互相衝突。在今日這個時代，討論人我問題的書籍，真可以被大眾當作茶餘飯後的讀物來欣賞嗎？

　　我認為這本書要成為暢銷書的取勝之點是：確實有許多人掛心著今日這個社會，也積極尋求更具智慧的答案。茂木健一郎博士以非常具有自省力和直率的語句，說明他應用腦科學證據的自我省思點。而我，也是衝著類似的心情來引薦這二十四篇作品，算是自己對世風不古的擔心盡點棉薄之力。

　　一個哇哇落地的孩子，並不清楚自己和其他人是不同的。當他開始人生第一次試探「我的範圍」時，大人對小孩的隨意玩玩、胡亂喜歡、到處弄弄，最常用的回應話語，卻是「不可以」。雖然這些不符合大人需要的行為，大部分都是來自本能的和追逐興趣，應該是相當具有開展智能意義的。

不過，小孩在大人的抑制下，必須開始學習自己管理自己的各種行為和目標。「自管」與「被管」之間，產生自我與他我的利益衝突。而「自理」與「被理」過程，也產生自我與他我間的效能感和人際關係。很快地，娃兒開始知道「我看到的和媽媽看到的不一樣」，他會學到「我做了的事，不等於別人看到的事」。只要大人沒看到我搗蛋，好像就不會有後遺症，這會讓自己得到好處。但是，相反的，如果大人沒看到我的需要，有困難時我必須自行想辦法，這會讓自己受苦。所以，自律與自由間存在著複雜的發展關係。

　　哲學家、教育家、還有許多憂心忡忡的家長長輩們，怎可能放著娃兒隨隨便便就發展長大？所以，亙古討論議題充滿了性惡與性善的爭辯，還有是否江山能改、本性難移？

　「野獸般的現代人類」這篇引起我很深的感思。茂木健一郎博士說他自已替新時代潮流下的某種人類趨向，取了個名詞－野獸行為。乍聽以為是世界末日到了，大家要爭食搶地。他談到了「完全與系統知識、邏輯倫理、意識形態、價值順序脫離關係。無條件地肯定自己的欲望，並毫不保留地對他人表達，完全不顧慮社會的看法，而將自己的欲望直接轉成言行表現的傾向。」讀到此，以為他是罵人！其實，他以腦科學知識來說明，這真的不是文化層次的高尚與低俗的問題。因為，腦科學家已從功能性磁振造像(FMRI)發現、人類在聽到自己喜愛的音樂，所達到的至深感動，與在獲得基礎需求(如水、食物等)有關的滿足時，腦中呈現的活動反應是類似的。

只是這神經層面快樂迴路，是受到個體經驗累積影響的。微妙的是，真正感動乃來自原有的情緒興起，和挑戰的感覺（可控制感與成就感），這不只是一個空泛的神經興奮感。經由通過困難和克服而培養起來的意志力與耐性，可讓大腦在特定情境適放出酬賞性質的神經傳導物質，茂木健一郎博士描述說：「這與非洲熱帶草原上、等待黎明來臨的動物身上、那期待與戰慄的本質，是一樣的」，可「利用這種唯妙的神經迴路系統，讓自己攀登更高境界」。雖然這些文章攪和了文化和科學，文字又經過翻譯，有其難以消化之處，但是，依然是一本具備科學力的正向文學作品。

　　茂木健一郎博士是以孔子的「己所不欲、勿施於人」和「七十而從心所欲、不踰矩」作為開場，來介紹神經科學今日對「自我與他人」間的「節制、得體」，是如何複雜和有義意地運作著。

　　結尾，他語重心長的提到，在了解物種演化的科學浸淫中，終於跨越過了自己從高中起和同學的爭辯。當時同學認為「論語」，是集古今聖人的人生哲學的精華，他卻一直推崇老莊思想。想見那聰明優異的初生之犢，首次向生命求解答的畫面，是以跨文化形式在進行。現在，翱翔了三十年的知識與研究生活，茂木健一郎博士說：「我認為，『七十從心』(儒)與『無為自然』(道)的意境是相同的。」因為，儒家所討論的欲望，就是自然，努力學習和克己及人的終生歷練之後，七十從的「心」，也是自然。整本文章很巧妙地加入了腦科學的觀點，來討論自我欲望的物種觀、個人觀，以及許多現代化生活中新舊人群的價值觀浮動。結論是，「當『肯定自己的欲望』，而讓自私的感覺消失，並步向更深的生命哲學時，人類想必也在漫長的概念性進化過程中，更上一層樓」。大自然演化下的智慧，這樣結合率性文字在此一書。

　　十八萬年的人類祖先，離開其他物種，單獨發展出人種這一支。二○一二年即將要滿三百歲的盧梭(Jean-Jacques Rousseau)，在《社會契約論》闡述了人和社會關係，認為大自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況，必須通過與其他人的聯合才能生存，人們以集體的形式存在就形成了社會。社會於是不可避免形成複雜的契約結構，契約是人們對成員的社會地位的協議。

　　在二十一世紀，科學家發現了「利他基因」。利他的結果，經常悖逆著私我福利，但這基因卻讓利他行徑持續發生。「讓我們回歸自然」是盧梭在「愛彌爾」書中，最重要的教育理念；使人脫離外界社會的各種壓迫與文明間的偏見，也使人擁有自發性，能回歸自己個性和個人世界，整理內心的狀態、完整的人格以及獲得精神的自由。而利他基因的研究者也猜測，文化設計是給予適當回饋，使利他做為得到喜悅回饋的基因，讓人能得到更多的表現機會，進入善的循環。以此結尾做為推薦。

（本文作者為成功大學行為醫學所副教授、台灣臨床心理學會理事長、

97年教育部頒「全國高中卓越校長領導獎」得主）

【推薦序4】

莫測高深的腦

閻紫宸

「欲望」來自於群己之間的差異性，其本質並非全然是負面的，人類許多的發明和創造，其實就是經由欲望而產生的，這種你情、我願；你想要、我創造，就是促進人類前進的動力。

欲望的兩面性

但是，欲望和倫理規範之間，和自然環境之間，若是不能達到一個平衡，產生脫序的現象，就會引起爭端。如同人腦的網路，沒有好好整合，思緒就會有如萬馬奔騰，不可收拾；表現在外的，就是言行失當或是常人無法理解。

許多研究腦科學的人都同意，人之異於其他動物，在於人腦除了結構之外，

還有情緒、思考、感官、意識、意圖、感動……等，所以，儘管人和老鼠的基因相似性超過九五％以上，許多腦科學的行為研究，不可以用小鼠為模式來回答問題。

就像兩千年基因解碼一樣，目前全球利用腦MRI影像，希望能為腦解碼，然而，即便使用腦MRI 做功能上的評量，仍舊是以「evidence-based」來量測，並且量化可觀察到的變化。

事實上，腦行為如喜、怒、哀、樂、憂傷、思考、感動、驚嚇，甚至個性上的保守、客觀，對人和事的第一印象，乃至於對人和事的判斷等，以現在腦MRI 的功能影像的角度來看，是無法完全被清楚量測到，更別提將其歸類和量化。

腦與基因解碼

凡此種種，為了滿足科學家對腦科學的探索和好奇所產生出來龐大資料，有如兩千年基因解碼一般讓人不知所措，同時，會產生越來越多的問題，或許這正是當初提出這種構想的科學家們原先的目的也說不定，因為有龐大無法解決的問題就會產生工作的需求，就會有論文發表。

觀察人類對探索腦科學就有如基因解碼的翻版。從低解析度到高解析度，從靜態到動態，從巨觀到微觀，可是，大家都清楚，目前可以量測到的都已經是最終結果，真正觸發的整個過程才是最重要的，但也是目前無法了解的部份。

誠然，欲望是人類煩惱的緣由，但也是社會進步的動力，如果能夠在自由和

束縛、脫序和規矩中取得平衡，心平氣和設身處地，回歸童稚之心，並且全然放

下，就能將自己和對方，一起釋放，這應該是作者的目的之一吧。

(本文作者為長庚醫院核醫科主任)