日本再生：311強震後突破與未來

內文試閱1

收看電視連戲劇《仁醫》之後─人人都是「南方仁」

經歷了好幾代，祖先們沿續了生命，拜此所賜，我現在才會在這裡─這樣一寫，或許有很多人會聯想到2011年6月時才播映完畢，日本TBS電視的高收視連戲劇《仁醫》吧。以下引用該劇的作品介紹，讓沒有收看過的人也能了解一下。

一部壯麗的歷史劇，一位現代的腦外科醫師─南方仁(大澤隆夫飾演)，因為某個事件的緣故而穿梭時空到了江戶時代，在沒有令人滿意的醫療器具的環境下，拯救了幕末時代許多人的性命，透過他的醫術，加深了和幕末英雄坂本龍馬(內野聖陽飾演)等人的交流，同時和無論於公於私都給與他許多協助的橘咲(綾瀨遙飾演)，以及曾經是吉原花魁的野風(中谷美紀飾演)，一起身陷於幕末的動亂之中。

這部電視劇裡，將南方仁原本的未婚妻─友永未來─以及花魁野風，描述成極為相像的兩個人。角色的設定上，暗示了野風是友永未來幾代之前的祖先。再加上南方仁面對著即將被贖身的花魁，發現了她有罹患乳癌的徵兆時，想到如果為她進行乳房摘除手術，導致贖身一事破局的話，他的未婚妻將可能無法出生在這個世界上，因而對手術感到遲疑。結果雖然因為下定決心進行手術，導致贖身一事破局，但是不久之後，野風和一位法國人之間有了孩子……。這真是荒誕無稽的故事。我似乎也可以聽到有人批評說：「如果這麼害怕因為自己的介入而改變了歷史，乾脆一開始就到深山裡頭躲起來生活不就好了。」說起來的確是異想天開，但是其實也讓我重新想起了─因為有生命的連鎖，所以方才有現在的自己。原本的原著漫畫(村上紀香原作)之中，沒有友永未來這一號人物出現，將野風設定為可能是未婚妻的直系祖先這一點，據說是連戲劇改編的。

如果是這樣的話，原著裡的南方仁，或許可以說只是單純地離開非常熟悉的日常環境，投身至另一個世界的一個人。而那個時代是幕府時代末期的江戶，包括坂本龍馬在內，還有勝海舟、西鄉隆盛、佐久間象山……，這些有如耀眼繁星般，為幕末維新增色的人物，為著開闢「新的世界」而奮鬥。南方仁就被丟入這其中。

我個人很喜歡這段描寫幕末維新傑出人物們的方式。因為我覺得有將他們共通的美德很好地描寫出來。所謂的美德就是，無論是佐幕派，抑或是薩長派、勤皇派，立場雖然互異，卻沒有一個人是為了私利私欲或保全自己而利用外國的勢力。倘若每個派別只為自己或自家的利益著想而勾結外國勢力的話，日本會變得如何呢？恐怕日本會像清朝一樣，成為帝國主義列強的主要戰場，而日本人將會被迫面對莫大的苦難吧。

結果日本雖然依賴英國及法國甚多，但是卻能免於成為列強的戰場，憑藉的全是他們心中懷有高潔的志向。

在這裡，我看到了新渡戶稻造(1862∼1933)著作的《武士道》精神。武士道的根源所在，有著自立自重的精神。對於依賴他人而厚顏無恥地活下去，抑或是欺騙他人、只求自己能苟活的想法，都能夠打從心底拒絕的態度，就存在於武士道。我認為這種生活的「態

度」，或者是「靈魂的核心」，正確實存在於幕末維新的人們心中，所以即使面臨了來自於帝國主義列強的侵略危機，面對了前所未有的國難，同時還伴隨著內戰狀態，依舊能保有內部的團結，建立了近代的日本。

幕末維新的傑出人物們，不！即便是當時沒沒無聞的平凡百姓們，雖然沒有穿梭時空，但是仔細想想，他們全都是被丟置在以往的常識或生活方式均不適用的世界裡。無論知名抑或是沒沒無名，對於被迫身處於其中的世界，只有採取真摯面對的態度，方能夠認真地活著，認真地死去吧。

幕末維新的人們雖然不自由，但是他們的生活態度堅定而明確，對於心無所依的現代日本人來說，幕末維新的人們應該顯得更為光彩奪目吧。

原著漫畫第一冊裡，在南方仁穿越時空到了幕末維新的時代時，曾經有以下的自問自答。

在御茶水的峽谷間，穿梭飛舞著無數的螢火蟲，彷彿像是被病魔擊倒而遺憾逝去者的靈魂……數萬的魂魄問我：你是誰，你是為了什麼而來到這裡……而後在最後一冊裡，知曉天命。

和這個時代的所有人們，一樣地生、一樣地死─在死之前，拼命掙扎地活下去……這就是我現在的心願。

我們全都是「南方仁」。無論我們願不願意，我們的存在，就像是被放逐到這個世界裡。只不過我們和南方仁不一樣的地方，在於我們並不是從隔絕的世界被丟置在這裡。我們是經由連綿不斷的生命連鎖，而生活在2011年的日本。

龍馬的聲音，你聽到了嗎？

在電視劇《仁醫》的最後一集裡，回到現代社會的南方仁，腦子裡傳來了坂本龍馬的聲音。

─就算再也見不到、聽不到，無論何時，我們永遠在仁醫師的身邊！

對於龍馬所說的話，我是這麼解讀的。(幕末的志士們，佐幕派、勤皇派、攘夷派、開國派，彼此相互殺伐。但是一切全都是希望這個國家「能夠成為我下輩子還要再來投胎的國家」。希望後代的日本人千萬別忘了這一點。因為縱使物質上的世界一再地改變，無形的靈魂世界仍然緊緊相繫。)前，拼命掙扎地活下去……這就是我現在的心願。我們全都是「南方仁」。無論我們願不願意，我們的存在，就像是被放逐到這個世界裡。只不過我們和南方仁不一樣的地方，在於我們並不是從隔絕的世界被丟置在這裡。我們是經由連綿不斷的生命連鎖，而生活在2011年的日本。「能夠成為我下輩子還要再來投胎的國家」─這句訊息透過了整部電視劇，像是連續低音(thoroughbass)一樣地鳴響迴盪在我的內心深處。

為了將這個國家往前推進一步，為了讓這個國家的人民能過得更幸福，他們祈願，他們為了將來的生，而選擇了現在的死。未赴戰場的人們應該也是同樣的想法，而在自己身處的工作崗位上盡心盡力。

這樣的時代結束後，經過65年，我們是否真的建立了他們所期盼「再投胎一次」的國家呢？我們的生存，是否有置身於過去的目光中而活在當下的自覺呢？或者對於未來將誕生的世代，我們的生存方式是否能讓我們抬頭挺胸自信地說：「我們就是想讓日本成為這樣的國家，所以竭盡全力地活著」呢？我非常沒有把握。我可以坦白說，在我們的生活態度中，如果沒有與過去的目光相視而望的自覺，將無法產生洞悉未來的觀察力。

思考「311以後的日本」，不需要輕率的絕望和希望。不是為著毫無根據的悲觀和樂觀一喜一憂，而是該有條有理地深入思考。這時候最能成為助力的，我發現就是在歷史的脈絡之中去思考。傾聽先人的聲音，自然而然地我們就應該能夠知道該如何面對這個世界。

新渡戶稻造在接近結語的部分，曾經這麼說過。

有人預言，封建日本的道德體系將如其城廓一樣地土崩瓦解而歸於塵土，惟新的道德將像不死鳥般地奮起，引導新日本前進。而此預言已由過去半個世紀所發生的事情而得經確認。如此的預言實現是值得期望的，且應發生的，然而千萬別忘了，不死鳥僅只會在其自身的灰燼中奮起，牠不是候鳥，而且牠也不會借用其他鳥兒的翅膀飛翔。

因為「不死鳥僅只會在其自身的灰燼中」復活重生。

內文試閱2

村上春樹所提倡的方向

6月9日，在西班牙巴塞隆納「加泰羅尼亞(Cataluña)國際獎頒獎儀式」的場合裡，作家村上春樹發表了得獎記念演說。

附帶一提，「加泰羅尼亞國際獎」是加泰羅尼亞州政府自1989年創設的獎項，針對文化、自然科學、人文科學的領域，每年頒獎給一位被評選為熱情性、創作性活動的人。村上春樹這次在56個國家，196位候選人之中脫穎而出。

一般人都知道，得獎人的演說主軸，通常是環繞在得獎之研究或作品的小故事上。但是村上春樹則不是如此，他一開始就先從311大地震談起。

演說的前半部分是強烈大地震方面的事。在談完活在日本這座地震列島上的宿命，日本人的內心裡也因此已經培養出了「無常」的精神特性和美學意識之後，他很清楚地提出了以下的斷言。因為這次大地震的關係，幾乎讓所有的日本人都受到強烈的打擊。連平常應該對地震習以為常的我們，直到現在都對於災情規模之大而感到心有餘悸。我們有著無力感，甚至對國家的未來都感到不安。

但是最後，我們一定會重新組織我們的精神，重新站起來走向復興之路。對此，我並沒有太擔心。我們不會永遠因為打擊而癱倒在地。我們會重新建立毀壞的家園，修補寸斷的道路。然而村上春樹真正想說的，並不是這些事。對於福島第一核電廠的問題，向全世界發言，這才是他的主要目的。

如同各位所知，我們日本人是歷史上唯一經歷過原子彈轟炸經驗的人民。一九四五年八月，廣島與長崎這兩座城市，遭到美軍轟炸機投下原子彈，超過二十萬的人因此失去了生命。而存活下來的人之中，許多人因為曝露在輻射之下，後來即飽受後遺症折磨，經歷一段時間之後死亡。原子彈具有多大的破壞性，輻射對於這個世界、對於人體會留下多麼深的傷痛，我們已經從那些人的犧牲中學到了。

(中略)

這次福島核能發電廠的事故，是我們日本人在歷史上經歷到的第二次重大核災。然而這次並不是被別人投擲炸彈，而是我們日本人自己親手準備，自己親手鑄下的大錯，自己污染了自己的國土，自

己破壞了自己的生活。

村上春樹並且自問：「為什麼會發生這種事呢？」接著他導出了以下的答案。

答案很簡單。答案就是「效率」，是「efficiency」。我們日本人對於核能，應該持續地呼喊「No！」這是我個人的意見。

我們應該要認真地面對村上春樹的訊息。能源是超過作家直覺的政策科學議題，我認為應該要將之積極地納入視野、認清事實，建立起當下應為正確恰當之判斷的日本能源策略。

打造公民參與型的復興構想

無論是新產業基礎的創生，抑或是首都機能的分散，或者是思考日本創生的計畫，採取公民參與型是極為重要的一部分。復興的構想中，如果沒有讓公民有親身參與的興奮期待感，無法描繪出與創造未來有關的主體感動，創造新日本的運動就無法成立。「喔，對！反正是中央政府和地方政府的事，與我無關」─倘若復興的構想只讓公民冷眼旁觀而已，結果只會造就一項膚淺的構想。我認為創造新日本的運動裡，必須要有吸引有心參與者的計畫。舉例來說，1929年的大恐慌之後，美國推出及發展羅斯福新政作為國家計畫，其中即以經濟復興隊的形式，讓年輕人紛紛參與其中。我希望復興運動也能帶有那股熱忱。年輕世代的參與，比任何人都來得重要。舉例而言，像是在東北災區各縣，各組成以數百人為單位的「復興計畫推動隊」之類的組織，在全日本及亞洲公開招募人選，在一年到三年的期間裡，在策略性的目標計畫裡，每年提供二百至三百萬日圓的報酬請他們工作，這項構想如何呢？

像是投入農業生產法人的具體復興計畫，或者是副首都機能分散計畫等等，不是義務性質的志工活動，而是在「收取報酬、擔負責任地工作」的架構之下，讓年輕的能量參與，而且以培養未來能夠支援現場的人才體系來說，我認為有它的意義存在。

現今的日本因為長期處於就業冰河期，到處都是為就業所苦的年輕人。有些部分是因為不景氣，所以求才的人數減少，使得就業的機會受到限制；但是也可以看到有些年輕人迷惘，有人想要把人生投注在自己想做的事情上，卻找不到想挑戰的工作。對於這些年輕人，應該要提供一個平台，讓他們可以在自己希望的地方工作，像是東北地方的農業生產法人也好，漁業與ＩＴ之間的同步也好，副首都的設計也行。我希望他們能擦擦額頭上的汗水，絞盡腦汁，四處奔走，與人接觸、討論、爭執，全力投入工作中。倘若復興計畫能夠塑造出這樣的機會，復興計畫就不會變得索然無味。從某個層面來說，或許這個過程正代表了日本創生。

以那須市作為副首都的構想為例，如果年輕人能前仆後繼地投入參與就好了。單只靠上了年紀的行政官員或專家閉門構思，往往容易被批評是「與災民無關、背離現實的討論」。建構出能讓人感受到，這是由眾人一起建構未來的復興與創生活動，可以說是很重要的一環。

一直到這裡，我提到的都是年輕人的參與；其實還有另一項很重要的，那就是年長者的參與。這個年代的屆齡退休人士，不但一點兒也不顯得老態，而且和年輕世代相較之下，因為他們在職時代曾經經歷過經濟高度成長的年代，因此手頭上也寬裕很多。讓年長者參與的方案之一，便是讓他們以承銷人的角色，把錢花在復興債券上。據說個人金融資產有一千四百兆日圓，而其中的絕大部分就是由年長者持有。

復興財源方面的討論，內容不外乎增稅或者是發行國債。在財政困難的當頭，總是希望能避開這兩種選項，但是復興的財源一般認為至少超過二十兆日圓，這又該以何種形式籌措才好呢？這個部分需要發揮最大的智慧。即使是採取復興債券的方式，一想到關東大地震之後，因為國債擴大發行而引發了金融恐慌，總是讓人無法輕易地選擇它。因此我想提出的方案，便是盡可能減少後代子孫負擔的無利息國債。

或許有人會覺得─「有人會蠢到購買完全沒有利息的國債嗎？」但是我不這麼認為。舉例來說，提出激勵方案，只要購買復興債券即提供遺產稅減免，這個方法如何呢？對於多多少少希望能多留一點資產給兒孫的老年人來說，他們應該會非常關注吧。而且這筆資金是作為東日本復興、日本創生的事業資金所用。雖然他們不能揮汗參與計畫，但是卻依然能感覺到自己是計畫中的一分子。這並不像「全國一心」之類的說法，它和強制所有的人做同一件事的一體感不同，它沒有危險的氛圍，只有一種和聲般的一體感。

「為了日本的創生和未來產業、未來技術，我希望能貢獻一己心力」─這份訊息應該也傳到了擔心日本未來的年長者心中。不需要發行戰爭債券的日本，可以說是幸福的國家。鄰近的韓國在1997年的亞洲金融危機時，曾經推動了「請把櫃子裡的錢奉獻出來」的國民運動。對日本的年長者提出呼籲，籌措大約十兆日圓的金額，作為投資未來的財源，僅提供遺產稅減免的優點，讓年長者承購無利息國債，我相信不是不可能的事。

本章前前後後所討論的事，主要是針對復興事業，以比較有彈性的想法，提出社會工程學式的方案。工程學是從宏觀的角度，組合個別的事業，以謀求解決問題的方案，我認為現今的日本，需要的正是Socialengineering，也就是社會工程學。我希望我們能具有社會工程學的解決方式，面對眼前存在的苦難，憑藉著有所根據的希望來面對它。

內文試閱1

收看電視連戲劇《仁醫》之後─人人都是「南方仁」

經歷了好幾代，祖先們沿續了生命，拜此所賜，我現在才會在這裡─這樣一寫，或許有很多人會聯想到2011年6月時才播映完畢，日本TBS電視的高收視連戲劇《仁醫》吧。以下引用該劇的作品介紹，讓沒有收看過的人也能了解一下。

一部壯麗的歷史劇，一位現代的腦外科醫師─南方仁(大澤隆夫飾演)，因為某個事件的緣故而穿梭時空到了江戶時代，在沒有令人滿意的醫療器具的環境下，拯救了幕末時代許多人的性命，透過他的醫術，加深了和幕末英雄坂本龍馬(內野聖陽飾演)等人的交流，同時和...

前言　為重新啟動思考─跨越毫無根據的悲觀與樂觀

以現在的日本人來說，內心深處沒有深痛創傷的人，應該不存在吧。而且也沒有人不想問一句：自己活在當下的意義究竟是什麼？芮氏地震規模九的強震，以及超過十五公尺高的海嘯侵襲，造成了多達兩萬人的犧牲。接著又發生了更甚於自然災害的悲劇，也就是面臨了福島核電廠爐心熔毀的事態、輻射污染的難題，這不僅僅撼動了日本，同時也震撼了全世界。

一想到日本面對如此沉重的苦難，不禁讓人仰天深思，思考這項考驗的意義究竟何在─「為什麼會發生這種事？」「該怎麼做才能克服這一切？」置身於如此的狀態中，人們往往容易在毫無根據的樂觀與悲觀之狹縫中擺盪。就像在地震過後，電視上盲目地播放「日本是強國」「加油日本」的廣告訊息，讓人陶醉於毫無意義的激勵及鼓舞之中，希望蘊釀出訴求凝聚與團結的氛圍；但是相對的，全面否定式的氛圍又交雜其中，例如：「日本已經完了」「以往的社會模式，應該全面反省」。就「停止思考」的意義而言，毫無根據的樂觀與悲觀其實是一樣的。

現在日本人該探尋的，並非「毫無根據的過度自信」，也不是「沒有原則地要求全體人民懺悔」，而是該重新啟動有條不紊的思考。當夜幕低垂、伏案深思之際，有一首詩可以支撐著我們的心靈。

總而言之該怎麼做才好呢？面對這個問題，

讓好不容易才抵達的思索之路，回到原點。

總而言之，隨便如何都行嗎？

不！不！不！無限大地否定。

靜待即可。然後用最初的力量，面對如此的疑問，趕緊減少你的脆弱即可。

認定是命中註定的結果，是卑劣的。

正確的原因之下所生之事，方是清澈純淨的。

為了進一步一再地撼動你的心，

請再一次將頭抬高，

在這夜深人靜漆黑一片的駒込台，望向正上方發亮的

那顆巨大而赤紅的星星即可。

火星出來了。

引用自高村光太郎詩集《火星出來了》

「日本能夠重生嗎？」「日本該往何處去呢？」─這是在3‧11大地震之後，屢屢被問到的問題。

遭受強烈地震和巨大海嘯的侵襲，頓時失去家人及生活和工作的人們，身處於極限的狀況中，這一點當然毋庸多言。福島核電廠附近的居

民更是過著沒有一時一刻能夠擺脫不安與焦躁的日子吧。然而提出「日

本能夠重生嗎？」這個問題的人，並非受災的居民。面對前所未有的

巨大災害與核電事故，現在身處於日本的人們，莫不受到「未來將會如

何？」的不安、苦悶及孤獨感的折磨。

不只是日本人。地震之後四個月，我前往美國及亞洲各國拜訪，得

到了許許多多的人們對於地震的慰問與鼓勵，然而在他們的眼底深處，

我可以感覺到他們有著一個疑問─「在這苦難過後，日本該往何處去

呢？」─全世界的國家，莫不凝神關注著此時此刻的日本。

我想起了距今八十多年以前，中國的代表性作家魯迅於日記中引

用，十九世紀匈牙利革命詩人裴多菲．山多樂(Petofi Sandor)的句子。

絕望之為虛妄，正與希望相同。(竹內好翻譯《野草》)人們隨口地道出「絕望」或「希望」時，幾乎都只是虛構而已。

「馬馬虎虎」(將就地敷衍了事)地活著的人們，因為沒有凝神注視漆黑的暗夜，所以無法探尋到真正的曙光。對於「日本能夠重生嗎？」的提問，它的答案其實至為明確。「日

本會重生的。但是必須從根本重新審視及調整自己，並且有所發現。」至於「日本該往何處去呢？」的問句，它的答案也可以用以下的內容道盡一切─「把希望寄託在日本一路走來的軌跡上，品味戰後日本的興衰功過，專心一意地反覆思考，憑藉著自己的想法與意志，提出它的方向。」

而這本書，正是希望能夠成為探索這思考過程的小小光點而開始談起。「創造式的復興」之類的字眼經常被使用，然而想要達到創造，宏觀而深入的洞察就是不可或缺的要項。如果不回顧久遠的時間長河，沒有深入思考問題本質的觀點，就不可能有真正的創造。而這個觀點越是宏大、越是深入，未來的構想內容就能變得越準確。

即使面臨痛苦的深淵，仍然不輕言放棄的人，用著像是緩緩地深呼吸的感覺來閱讀本書，倘若能因而有所收獲，對於作者而言，這正是無上的喜悅。

2011年7月

寺島實郎

前言　為重新啟動思考─跨越毫無根據的悲觀與樂觀

以現在的日本人來說，內心深處沒有深痛創傷的人，應該不存在吧。而且也沒有人不想問一句：自己活在當下的意義究竟是什麼？芮氏地震規模九的強震，以及超過十五公尺高的海嘯侵襲，造成了多達兩萬人的犧牲。接著又發生了更甚於自然災害的悲劇，也就是面臨了福島核電廠爐心熔毀的事態、輻射污染的難題，這不僅僅撼動了日本，同時也震撼了全世界。

一想到日本面對如此沉重的苦難，不禁讓人仰天深思，思考這項考驗的意義究竟何在─「為什麼會發生這種事？」「該怎麼做才能克服這一切？」置身...

前　言 為重新啟動思考─跨越毫無根據的悲觀與樂觀　

第一章 深化歷史意識─對於生命的連結，你究竟認識到何種程度呢？
並非隻身孤影的一人─凝視著你的二千零四十六道目光　
收看電視連戲劇《仁醫》之後─人人都是「南方仁」　
龍馬的聲音，你聽到了嗎？　
浪分神社的由來─前人的智慧結晶　
身為日本人的覺悟─唐納德．基恩(Donald Keene)的精神　
第二章 日本人的核心精神是什麼？─思考不輕易灰心喪志的意思。
因為大地震而知曉的親鸞教義　
「天才」空海與「心胸寬大者」最澄　
親鸞生存的時代　
佛教的範式轉換　
念佛具有的絕對平等性　
身為世界宗教的淨土真宗　
為什麼是親鸞呢？　
共鳴的自力與他力　
失去核心精神的戰後日本社會　
夏目漱石的疑懼─目前仍存在的「外因式開化」的障壁　
第三章 該從關東大地震之中學習到什麼？
關東大地震的奇妙巧合　
流言蜚語的可怕　
徹底拔除大正民主主義的關東大地震　
跳脫期待救世主的論點─領導者應具有的言論
第四章 日本創生應有的目標方向性
─真正的復興構想應該是什麼？
應該認真面對災區的實際情況─這時須具備宏大的構想力　
應該成為核心的是產業創生　
面對「產業空洞化」的智慧　
連接太平洋側與日本海側之構想的重要性　
分散首都機能，構思二十一世紀型的都市
打造公民參與型的復興構想
第五章 國家新能源的策略思考方式─追求堅持核能與融合新能源的最佳方式
村上春樹所提倡的方向　
核能「安全神話」之瓦解─究竟發生了什麼事？　
在美國的策略之下而開始運轉的核能發電　
已失去信任─核能是次要的能源　
即使如此仍然要面對核能的三大理由　
政府負起責任，統整「已開始運轉的核能體制」　
再生能源之定位　

結語 在內傾的時代氛圍裡，再一次從日本是世界一分子的觀點來思考　

前　言 為重新啟動思考─跨越毫無根據的悲觀與樂觀　

第一章 深化歷史意識─對於生命的連結，你究竟認識到何種程度呢？
並非隻身孤影的一人─凝視著你的二千零四十六道目光　
收看電視連戲劇《仁醫》之後─人人都是「南方仁」　
龍馬的聲音，你聽到了嗎？　
浪分神社的由來─前人的智慧結晶　
身為日本人的覺悟─唐納德．基恩(Donald Keene)的精神　
第二章 日本人的核心精神是什麼？─思考不輕易灰心喪志的意思。
因為大地震而知曉的親鸞教義　
「天才」空海與「心胸寬大者」最澄　
親鸞生存的時代　
佛教的範式轉換　
念...