總序
三十本經典，一千個故事
經典之所以為經典，因為它的價值歷久不衰。例如我們對經典老歌，總能哼上幾句；對經典名句（如「多行不義必自斃」等）也能琅琅上口。可是一聽到「四書五經」、「經史子傳」，大多數人都會敬而遠之。
原因之一，是我們對經典的整理工作，做得太少了。宋朝朱熹注解《四書》，就是一種整理工作，也的確讓《四書》普及於當時的一般人。清朝蘅塘退士輯《唐詩三百首》、吳氏兄弟輯《古文觀止》，也都是著眼於「經典普及化」的整理工作。然而，中華民國建國一百年了，卻未見值得稱道的經典整理作品。
另一個原因，是考試成了教育的唯一目的。於是，凡考試不考的，學生當然就不讀。這不能怪學生，也不能怪老師，事實上大家都為了考試心無旁騖。而那些對經典充滿使命感的大人們，只好規定一些必考的經典。其結果是，學生為了考試，讀了、背了，考完就忘了，而且從此痛恨讀經，視經典為洪水猛獸或深仇大恨－－經典反成了學生心目中的「全民公敵」！
城邦出版集團執行長何飛鵬兄對中國經典有他的使命感，城邦也出版了很多「經典整理」的書籍，如：〈中文經典100句〉、〈經典一日通〉等系列。飛鵬兄建議我「以三十本經典為範疇，寫至少一千個故事」，取材標準則是「好聽的故事、經典的故事、有用的故事」。
於是我發願以四年時間，寫完一千個故事，而且每天一個故事（周休二日），在城邦集團的「POPO原創」網站發表。
也就是說，這一個系列嘗試以「說故事」的形式，將經典整理成能夠普及大眾的版本。不是「概論」，也不是「譯本」，而是故事書。然為傳承經典，加入「原典精華」，讓讀者又不僅僅是看故事書而已。
公孫策於二○一一年秋
導讀
英雄的劫難，也是美麗夢幻
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅？
白髮漁翁江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
這是羅貫中在《三國演義》以「西江月」詞牌令寫的卷頭詩。
感慨在滾滾長江水東流中，在朵朵浪花沖激下，古今多少偉大英雄人物，在歷史洪流、物換星移裡，終究也就如此灰飛煙滅消逝了。
說什麼成者王，敗者寇；說什麼世人總以成敗論英雄，唉－－倒頭來還不是轉眼成空，唯留青山依舊年年又新綠，岸邊多陽卻是紅了又紅。
西方的英雄（hero）傳說源自希臘神話，指的是神與人結合所產生的後代，也就是所謂的「半神」（semigod），事實上就是掉落在凡間，智勇雙全、充滿人格特質魅力的人。
三國魏明帝時代的劉邵，在其《人物誌》一書中，對英雄下了如此定義：「聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。」所以將史記裡「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的留侯張良評為：「英而不雄」，而把力拔山兮氣蓋世的項羽論為：「雄而不英」。
歷史上身影最巨大的悲劇英雄，大概非項羽莫屬了。項羽被圍垓下，曾自云：「吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下然。今困於此，此天之亡我，非戰之罪。」最終乃自刎於烏江邊。
在司馬遷的筆下，項羽英姿煥發、豪邁英勇、對部屬有情有義；與「卒啦」型，要求項羽如果烹了自家父親劉太公的話，也要分「一杯羹」的劉邦相比較，那真是強烈反差呀。
可是太史公最後還是對這樣英雄作了以下的批評：「身死東城尚不覺寤而不自責過矣，乃引天亡我非用兵之罪，豈不謬哉。」認為項羽最大的錯誤仍在終不知反省，以至剛愎自用；打敗項羽的不是別人，正是他自己。
不論古今中外，英雄的背後總不免帶些神祕色彩，英雄的身上總要散發些與眾不同的氣質魅力；也因此，縱使「千古江山，英雄無覓」；雨打風吹，英雄的微言細行、低吟或長嘯卻永遠深深烙印在世世代代的人們心中。
杜甫寫蜀相，歎諸葛武侯「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」；李清照哀項王：「生當作人傑，死亦為鬼雄。」；李白在赤壁歌：「二龍爭戰決雌雄……周瑜於此破曹操。」英雄呀英雄，究竟是什麼樣的「半神」，遇見什麼樣的際遇機緣，方才能造就出所謂的英雄？
茫茫人海，芸芸眾生，如果少了英雄的存在，那該多乏味呀。世世代代，歲歲月月的嬗遞交替間，如果沒有英雄故事的傳說，那又多無情無趣呢！
欣見公孫策先生發願，要以四年時間，以三十經典為本，寫完一千個故事；取材的準則是好聽、經典又有用的故事；名為：英雄劫。噢，英雄二字已經夠吸引人了，偏偏還遭逢劫數，那更是多刺激、多引人好奇。
尤其特別的是，公孫策他從非主流的史冊－－東漢趙曄《吳越春秋》的男女人物著手；這本號稱為「南方三國志」的史書，其實也是歷史演義小說的雛形，可視為稗官雜記體的別史。其中許多人物情節在歷史上確實存在，如伍子胥、專諸、孫武、季札、句踐、夫差、范蠡，在司馬遷的史記裡也都有明確記載。只是《吳越春秋》作者，也許把自己的著作定位在「野史」，所以下筆措辭更是荒誕離奇「重口味」，深具濃郁浪漫色彩；也就因為這樣的「百無禁忌」，內容情節更是充滿爭議性、爆炸點；當然也就更添驚奇詭異、趣味奧妙，引人入勝。
硬生生記背歷史人物、年代，誰都不愛；但是如果透過說故事的方式來追憶歷史，那不論八歲或八十歲，就老少咸宜、人人愛囉。
透過公孫策先生流利生動文筆來訴說這些古老人物，總感覺這些兩千多年前的人物竟是栩栩如生，穿越時空來到眼前。
難得的是，他在每個章節還特附錄了原文精華文字與重點注解；讓人在閱讀、感受時，同時也品嘗了原汁原味經典原文的甜美宜人。
自民國六十七年任教建中紅樓，春風化雨無數菁英才子，已逾三十年載；我始終認為文史是不分家的，沒有過去的歷史就沒有文學的產生，也沒有現在和未來。
我願全力推薦這本結合文學與歷史，好看又兼具內涵、趣味的「英雄劫」。
建中資深國文名師．名作家
陳美儒
推薦序
精采又具深意的報仇史
「觀今宜鑑古，無古不成今」，只有懂得以銅為鑑、以人為鑑、以史為鑑的唐太宗，才能造就千古艷羨的「貞觀之治」！
夏朝開國之君大禹的父親鯀治水不成被殺，兒子卻仍然肯為殺父之仇效力，這是什麼道理？
嵇康為司馬昭所殺，司馬昭死，其子司馬炎即位（即晉武帝），山濤推薦嵇康的兒子嵇紹入朝為官，並且在八王之亂中，為了保護晉惠帝而被亂軍殺死，血噴到晉惠帝的衣服上（這就是文天祥〈正氣歌〉稱贊的「為嵇侍中血」）。父親為人所殺，兒子卻仍肯為殺父之仇的後代效忠，這是什麼道理？
太多人事的糾糾葛葛，太多政治的恩恩怨怨，太多歷史的是是非非，汩亂了人的心靈，有時候，誰對誰錯，還真不好說。
歷史所以好看，是因為有英雄。英雄故事所以好看，是因為英雄能完成常人所不能完成的事。大禹在父親死後仍努力治水，這是英雄！嵇紹能在千軍萬馬之中，以身蔽護晉惠帝，因此被殺死，這是英雄！
伍子胥父親被楚平王殺害，伍子胥歷盡千辛萬苦逃到吳國，推薦了專諸刺殺了王僚，讓公子光當上了吳王（闔閭），吳王闔閭也替伍子胥報了仇。當吳國大軍攻進楚國，大破郢都，伍子胥把已經死了的楚平王從墓中挖起來，鞭屍三百。報了殺父之仇，真是英雄！
闔閭被句踐殺死，夫差誓言報仇，大敗句踐之後，卻沒有殺了句踐。句踐臥薪嘗膽，生聚教訓，大破夫差之後，殺了夫差。這兩個人都是「復仇高手」也都算英雄！
一部吳越春秋，就是一部報仇史。只是，殺人者，人恆殺之。冤冤相報，永無盡期，這就是英雄劫。能跳出這種劫難的，才是真英雄；不能跳出這種劫難的，只是永遠墮在無明之中的梟雄！
公孫策先生是說故事的高手，這本「報仇史」，好看之中有深意！
玄奘大學中語系教授
季旭昇
代序
南方三國志
本書大致上以《吳越春秋》為本，作者是東漢趙曄。由於一向被歸入《經籍志》或「雜史類」，列入「經典」之林，因而感覺是一本「嚴肅」的書，於是流傳不廣。但事實上，趙曄用了大量文學筆法，不遜小說家。因此，直接將原文白話化，就很有故事性，省了很多鋪陳的功夫。
全書的時空舞台是春秋時代末期（西元前四、五百年）的中國南方，兩個偏處東南的諸侯小國吳、越，仗著金戈寶劍，也就是國防科技超越大國，而能稱霸中原。
講吳、越，當然離不開楚國。但楚國在春秋戰國時代雖然一直是強國、大國，卻是中原文化的「非主流」。亦即吳、越、楚這「南方三國志」，是在中原主流邊緣的一場爭霸。
然而，三國卻都有著傲人的祖先：越國是大禹的後代；吳國的祖先將王位讓給周天子的祖先；楚國的祖先是周朝開國功臣，卻受盡歧視。
舉一個最明顯的例子：黃池大會吳王夫差誇耀兵威，而得為盟長（也就是稱霸），這在吳國國史《國語。吳語》有所記載，可是《左傳》卻記載「以晉定公為長」──中原主流掌握了竄史權，歧視南方諸侯。而這絕非《左傳》唯一的一次，因不在本書範圍內，故不贅。
或許就是因為這種「被迫害症候群」吧，這一段「南方三國志」的故事裡，人物個個英雄，卻個個有著悲劇性格，最終造成了悲劇的結局。
怎麼說才對呢？就算是英雄的劫數吧，在劫難逃啊！
楚平王聽讒殺伍奢，伍子胥報父仇，鞭楚平王屍；吳王闔閭一代霸王，卻失手於「菜鳥」句踐；句踐趁人之危（吳王闔閭國殤），反而落得會稽山求饒；句踐忍人所不能忍，終於忍到復國；伍子胥不能忍，反落得含恨自殺；夫差當上了諸侯盟主，卻是他一生功業快速下坡的起點，最後請求保留一命而不可得。
英雄所為確實異於凡人，可是英雄的結束卻令凡人嗟嘆，這是本書書名《英雄劫》的取義由來。
至於我為何動念重新演繹《吳越春秋》？事情的緣起，是我與城邦出版集團執行長何飛鵬兄的一次聊天。當話題轉到電子書上頭，飛鵬冒出一句：「你現在應該要去寫一大堆故事。」他的意思是：為未來必將發生的「電子書大戰」，預先先儲存「內容」。
於是我埋首筆耕，開始寫「一大堆故事」。及至寫到《吳越春秋》，一來是有感於本書二千年來受到冷落（相較於《三國演義》），一來是重讀時對書中英雄的「劫數」有了新的、強烈的感受，於是決定將《英雄劫》先寫出來。
書中英雄人物的性格躍然紙上，雖不能跳出頁面與讀者直接互動（這是我對電子書的終極期許），但透過文字感受，想向空間或許更寬、更大。
公孫策
二０一一年秋
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