築境•築命•築心：建築師的建築修行，讓我們身心和諧的空間實踐

名人推薦：〈推薦序〉

建築的空性與空間性

洪啟嵩

若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。

——《維摩詰所說經》卷一

空間環境提供人類生活、運作，而人類也在空間當中創造適宜生活的環境，人類與環境空間之間相互的依存、創造、轉化。當我們從大環境中選擇適宜居住的環境之後，就慢慢與選擇的環境互相熟悉、調和，而與環境得到最大的協調。

因此，在「地、水、火、風、空、識」六大元素中，建築的空間性，可說是將空大的如幻與變化性展現得淋漓盡致。

在現代及至未來的世界中，我們如何基於過去佛教建築的理想思惟，建構現代...

前言

如何利用建築物讓我們身心更加圓滿和諧

人類一生中可能有三分之二以上的時間待在建築物裡面。我們在屋子裡工作、吃飯、沐浴、睡覺、計畫、敦倫、生養子女，甚至一部分的休閒與運動也是在屋子裡，因此建築物幾乎就是身體的一部分，與我們息息相關，難怪晉朝竹林七賢的劉伶會說：「天地為房舍，屋宇為衣褲。」

人類從有文明以來，日夜生活在建築物裡，建築物早已成為文明的一部分，建築發展史與文明進化呈現正面的互動。建築物的內部環境塑造了我們的人格與人際關係；建築物的外部風格具體展現我們人文藝術的價值觀。這一切都內化至個人及民族的意識中，成為我們獨特的文化內涵，也成為一種符號與象徵。

當我們提到「四合院」時，我們不必特別指出年代、地點、空間形式，就可以意會，腦海中也會出現圖像，雖然每個人的畫面些許不同，但卻有不少共同的特徵，可以用來溝通。另外，像是我們提到「公寓」、「辦公大樓」、「學校」、「佛寺」、「車站」、「機場」這些名詞時，彼此也能夠馬上了解。可見建築空間已經完全深化到日常生活中，我們自然而然認為那是不言自明的「場所」（place），但其實卻是建築的「人造空間」（artificial space）。

建築空間限制了我們，但也讓我們產生空間認同。建築材料構築人造空間，同時也切割出自然空間。建築物內外的色彩與造型影響著我們的身心，而我們的個人偏好與族群特質，也形塑出建築物內外的風格。

建築環境與我們的健康息息相關，包括構造體、通風、溫度、濕度、聲音、光線、色採、給水、排水、電氣、瓦斯、用品、家具等，都是生活中的必需品，缺少或不足則會讓我們產生困擾，甚至會造成生活品質降低，使得建築物不適合人居住，最嚴重的情況甚至會讓都市崩解、文明倒退。這種例子常出現在戰爭或劇烈天災之中，當建築物傾頹或燬壞，能源與設備供應停止之時，當地的文明生活也會大幅度倒退，直到整個建築與設施修復，供應情況恢復正常，人們才能重新在建築物中建立生活空間。

其實，建築物中肉眼或身體不易感知的細微因素也日夜影響著我們，這包括微塵、蟲蟎、電場、磁場與微波等。有些科學尚無法驗證的其他「力場」，造成個人或多人受到影響的消息也時有所聞，這些都是在建築物中錯綜複雜的存在並且交互運作。

建築物如果沒有人居住，就跟土石一樣屬於自然的一部分，但只要我們生活在其中，必然會形成一種循環的生態鏈。我們可說是這些複雜運作的發動者，也是生態鏈的最後接受者。這一點非常重要，因為這顯示我們是自己的因（發動者），也是自己的果（接受者）。由於是發動者，具有主動的積極意義，所以我們的環境絕非命定不可變，也絕不只是受命運撥弄的小卒而已。只要我們夠了解，就有能力改善自己的生存環境。

如果能夠利用前面所提的各種因素來轉化建築物與我們的關係，將負面的質素轉變為正面的量，把正面的質素再加以強化，那麼我們的情緒、人際關係、健康、壽命、甚至智慧，都能獲得一定程度的提升。利用建築物讓我們身心更加圓滿和諧，是有方法的，這正是本書要討論的重點。



Ch 1　建築空間各種基本元素

我們依於感官所能體驗的空間都屬於三度空間，是廣義空間架構的一小部分，這些空間直接或間接與建築相關的部分，我們定義為「建築空間」。

建築空間是人類生活的一部分，是建立在人類感官知覺上的空間系統。人們在使用建築空間時，會藉由眼、耳、鼻、舌、身與意識的滿足程度，產生對空間品質優劣的評價。一般而言，如果空間適合我們，我們的身心就會健康快樂；如果不適合我們，我們會深受其擾，滋生煩惱，甚至因而生病。所以，要利用建築來養生，就要先了解這個空間，然後運用我們的智慧來變化「空間」與「空間意識」。

建築物vs使用者

一般人對建築的了解大多是來自於生活經驗。其實，建築物與使用者的關係，比起與設計者的關係密切很多。設計者在規畫及施工階段誠然重要，但是建築物完成以後直到使用期結束（數十年、數百年到千年），與使用者息息相關。離開使用者，建築就恢復無機本質，空間失去活力，甚至喪失生命力。

我們常常看到房子在人去樓空之後，沒多久就呈現破敗的模樣了。乏人整理與維護當然是主要原因，但也有人認為是因為房子缺少「人氣」的緣故。歷史古蹟如果轉為博物館或開放參觀，因為繼續使用著，仍能充滿活力，否則很容易破敗傾頹。

在歐洲旅行時，常看到山丘上矗立著古堡廢墟，只見一片斷垣殘壁，完全沒有舊日容光。這就是因為缺少「主人」維護建築，而「家道中落」了（據說歐洲古堡的售價很便宜，但是維護費貴得嚇人，因此乏人問津）。這說明了建築物很需要使用者的呵護與照顧，如果好好維護，它就會充分回饋，進而保護我們的生命與健康。

建築設計其實與使用者密不可分，一個好的設計者必定與使用者充分配合，仔細考慮到使用者的各種需求。設計者當然可以將建築物設計得獨特而富有創意，但是創意的基礎必須是來自使用者的實際需要、安全要求、特殊偏好、美感、預算，以及管理維護的便利等，逾越了這些範圍，設計者只能稱為「雕塑家」。雕塑家精工「雕琢」而成的房子，只有主觀沒有客觀，通常專注於「純藝術」而忽略「應用藝術」。

六○年代的西方建築思潮中，曾經發展出使用者（居住者）參與的概念，以與建築師的個人英雄主義相抗衡，如今這樣的概念已擴充到鄰里、社區、都市等計畫。因此，使用者在「建築設計」上應該爭取主導性的發言權，這是使用者的權利。

但是台灣現有的房屋銷售制度，卻讓使用者處於很不平等的地位。由於建築設計的法定委託人（也就是直接付設計費給建築師的人），通常都不是直接使用者，而是負責銷售的建設公司。他們主要是以市場與利潤為考量重點，雖然市場需要也是因應於使用者需求，但由於這種需求若顯現在統計數字上，只能量化需求，無法真正呈現需求的內容；而且市場調查有時也利用群眾心理（文宣），或媒體造勢（廣告），來造成假性導向，結果常導致使用者花大錢買到的房子卻不符合自己的需求。在這方面，建築師即使有心也用不上力，有時甚至因為不自主成為幫兇而汗顏不已。

不過近年來有些使用者乾脆自力救濟，他們團結起來集體「自力造屋」。也就是說，不透過建設公司購買房屋，自己找地（買地），自己找建築師，並且與建築師充分溝通，委託建築師完成建造的一切手續，然後發包給營造廠施工。

這樣的例子已陸續出現在某些特定團體（如大學教授群與佛教蓮社）。這些案例能夠成功，一方面是因為特定團體的同質性較高（包含經濟能力、知識程度與宗教信仰等等），且需求相近；另一方面則是彼此信任度高，較不容易在利益上起衝突。當然，其中一定少不了公正、熱心、堅持與果斷的領導核心。如果是認識不深的朋友，或臨時組成的團體，就必須聘請一位公正的建築專業顧問或專業經理人（建築經理公司亦可），否則一旦發生利益衝突，就不容易成功。

在這方面，倒是有很多有心的建築師具有高度興趣。只要委託得宜，使用者一方面可以免除建設公司的「剝削」，省下一大筆預算；另一方面更可以住到自己想要的房子，可說是值得推廣的好方法。（目前正夯的「都市更新」，在制度設計上本來是加入了這一觀念，可惜到了「聰明」的建商手裡，卻被扭曲成「創造利潤」的手段。政府在檢討修正都更法規時，似乎應該提出更能導向正面功能意義的辦法才行。）

如果我們現在居住的房子實在很不理想，那怎麼辦？釜底抽薪的辦法當然是搬遷，所謂「良禽擇木而棲」是也。但是對大部分人來說，通常是住進去才發現不理想，這時說要搬遷，所牽扯的因素比未搬以前更複雜，一切談何容易！

我們要如何轉化各種不理想或不利因素，將現有環境加以改造，使之更適合我們和諧居住呢？

知覺、經驗vs空間

空間到底是客觀的存在，還是因人的知覺經驗而形成的「投射」？這是心理學、哲學與宗教長久以來爭論不休的問題。近代心理學家認為，不管空間是否客觀存在，人都要透過「學習」才能獲得對於空間的經驗。很多發展心理學家研究兒童對空間經驗的心理發展過程，發現幼兒先發展出遠近、上下、消失、出現等基本感覺，然後才逐漸發展出能夠定位且分辨空間。

在發展過程中，由於每次的空間新體驗都會形成深刻的印象，這些作用稱為「銘印」，會印到腦部的深層記憶中，形成以後類似情境的參考構架。就這樣，我們從經驗中發展出空間「意像」（image），這類意像相當個人化，通常會有一個主觀且難以描述的基本圖像，有時會搭配獨特的色彩、聲音、香氣、觸感等知覺出現，心理學家稱之為「空間圖式」。

「空間圖式」是我們體驗空間的基本藍圖。日常生活中面對各種空間，如果與圖式接近，就覺得親切熟悉，空間會變得友善；反之則馬上覺得陌生，有時甚至會感受到敵意。很多小說對此都有精采的敘述，如托爾金所著《魔戒》」一書就描述得非常透徹。

哈比人在自家家園中如魚得水，放鬆自在且歡樂無憂；一旦離家出外冒險，遠離熟悉的環境，世界立刻變得陌生、可怕，充滿了敵意與各種妖魔鬼怪。即使最後又回到家園，但面目已今非昔比，只好盡力以鄉愁式的回憶恢復舊觀。

哈比人的歷險可說是我們從小到大的空間歷險記。我從小到大的空間歷險記也很有趣。跟我同一年代的人，很多是到都市奮鬥的「庄腳囡仔」，有的從中學起就被迫離家在外唸書，壯年時即使對家鄉魂牽夢縈，也只是深埋在意識底層，為的是到都市叢林中拼命搏鬥，爭取各種名位與利益（或只求溫飽）。等到老年時，兒時的鄉村記憶又從深埋的意識底層浮現。

我們常常跟小孩子提到故鄉的稻香、蛙鳴、螢火蟲，甚至是故鄉的繁星與明月，即使兒女們已經非常厭煩，我們還是一講再講，好像深怕那些美好的童年往事從記憶中消失。確實，我們如果有能力，臨老時莫不高唱不如歸去。即使家鄉已因工業化而面目全非，仍然想盡辦法重現兒時記憶。這就是「三、四年級」生，一生揮之不去的鄉愁與夢魘，因為我們的「空間圖式」已被定格了。

空間適應後的新平衡

面對陌生空間時，我們的身心如會何調適呢？心理學家研究認為，人會以兩種態度面對：一種是把空間弄順當，使之變成熟悉的圖式，這叫做「同化作用」（assimilation）；一種是建立新的空間圖式，使自己去熟悉，這叫做「順應作用」（accomodation）。所以心理學家皮亞傑（Jean Piaget）說：「適應的意思就是同化作用與順應作用之間的平衡。」

同化作用與順應作用在日常生活中處處可見，最明顯的例子就是「違章建築」。「違章」是就法規或法律層面而言，它會普遍出現其實夾雜著很多其他因素，也有各種不同的類型。若以心理學的角度來說，就是對空間的同化作用與順應作用後的平衡發展過程。

當住家面積不敷使用時，最便捷的方式就是多蓋一間。從前是蓋在屋旁的空地上（據說傳統三合院或四合院聚落，就是這樣形成的，也就是最早期違章建築的發展），現在沒有空地只好蓋到屋頂上，或在空中就把建築橫著發展。當我們覺得前陽台沒有利用到很可惜，馬上加窗將之變成室內，然後再把花架往外再搭出去，這樣既可擴大室內面積，仍能種植花草，實在一舉數得；後陽台要洗衣、曬衣，又要放資源回收筒，擠得不能翻身，那就打掉往防火巷加出去。這些都是把建築橫著發展的普遍現象。

如果去除法律觀點，這些做法只不過是「人要使空間與環境更適合自己使用」，也就是人主動去「同化」環境，把環境調理得更妥貼順當。台灣的違章建築之所以特別多，而且繼續滋生蔓延的原因之一，正是因為居住環境無法滿足人的基本需求，只好以擴張的手段來滿足自己。說是人性的一部分，也有幾分真實吧！

如果我們無法同化環境，又將如何自處呢？其實人本來就有很大的彈性，真不能擴大空間的話，就只好適應了。四房買不起，三房將就也可以，等錢存夠再想辦法；屋頂加蓋要被拆，那就算了，想想也省得多清理一間房間；防火巷堆滿垃圾很髒，久了也就習慣了，看不慣的人自己去清掃。台北市空氣污染相當嚴重，大家都在呼吸也沒怎麼樣！為什麼要都市更新呢？老鄰居住在一起雖然擠一點，但是彼此可以互相照顧，一遷到國宅，大家都分散開來不好聯絡串門子，多不方便啊！空間與環境住久習慣了，反而抗拒變化，這就是順應作用所延伸出來的慣性反應。

同化作用與順應作用可說是適應過程的兩端，人對空間的體驗就建立在兩者的平衡上。如果太偏向同化，就永遠對環境不滿足；太順應環境，則顯得麻木且喪失適應新環境的能力。兩者處於均衡狀態，人就能獲得最佳的居住心理，也因為不忮不求，感覺獲得最舒適的居住環境。

空間裡的時間因素

在日常世界中，我們雖然不能控制時間，但絕對可以感知其存在。從歷史中，我們能體會萬千百年的時間；從四季運行，也可以感嘆時光荏苒；當我們心思寧靜時，更能清晰觀察到分秒剎那的流逝。歲月的痕跡一定蝕刻在空間（或物體）上，形成時空因緣的互動。所以有人說：「空間是凝固的時間，而時間則是流動的空間。」兩者有依存的互動關係。

舉例來說，我們對家中的一切，粗略感覺好像沒什麼變化；但仔細一想，原來沙發也換過，門也重新漆過，熱水器壞過、修過甚至換過，電視機也沒有剛買時清晰了。再想想，孩子們漸漸長大，孩子的桌子也從堆滿玩具變成堆滿參考書與電腦。房子外面本來有很多空地讓孩子玩耍，曾幾何時，全蓋了樓房。幾年前客廳光線還很明亮，晚上看得到月光，現在卻藏在水泥森林中密不透風，城市光害也成了天空中唯一的光源，讓天文望遠鏡無用武之地，只好拆掉當古董收藏起來。

這些就是時間的力量，時間讓空間產生（由生至滅的）生命，也讓空間變成動態，形成「動態空間」。了解這點，在經營空間時，我們才能在三度空間中預留第四度的變化，才不會讓空間凝固在僵化不可變的情境中。

現代的建築物材料大部分都是笨重的磚、石、鋼鐵、鋼筋與水泥，蓋出來的房子如果要稍做改變都很困難；反而是古人以木頭、竹子、泥土或紙（紙門紙窗）蓋起來的屋子，較可能隨時間因應改變。日式房子是仿中國唐宋式樣，紙門一關可以隔成很多小房間，白天全部打開又可變成一個大通間，可說是短「時間」就可改變「空間」的完美例子。古人實在很清楚時間與空間的關係。

又如台灣的三合院（或中國的四合院），如果子孫繁延、家族擴大，就可以再加「護龍」（側廂房）。如果家族綿延幾代，人丁旺盛，更可以不斷複製合院，形成一個具有多「進」的家族合院建築群。這樣的空間與家族關係緊密結合，可以有保衛、互相照顧、穩定關係與互通有無的社群功能，而且絕對是時空互動、不斷調整的四度空間模式。

記得小時候住鄉下，各宗親的三合院形成很多院落，每一房的孩子早晚只要有閒暇，都到「埕」（合院中的空地）玩耍，同年齡層的孩子自成一群，各有各的玩法。埕原來是拿來曬穀子之用，但其他時間就是孩子的「戰場」。家族中長輩自有其威嚴，越年長者越被尊重，他們彼此容忍別人管教自家的孩子，孩子也懂得尊重族中的長輩。合院的「正身」與「護龍」雖然各有親戚與住家，但是一早起來就開啟門戶，直到入夜再關閉，這中間，村中任何熟人都可以長驅直入，互相問安聊天，或是留下來吃個點心，有時甚至是前門通後門，來個直接穿越，把房間當走道捷徑了。

空間在白天由私密空間變成公共空間，晚上再變回私密空間，由房間變成走道再變回房間。空地既是工作場也是遊戲場，這就是時空互動的典型範例。其實，這種時空互動的空間概念非常東方，在西方歷史中絕少有有這樣的想法。若要從文化中尋找東方的建築價值，這一類的時空形式非常值得做系統化的歸類與研究。

在現代化的過程中，一方面是地狹人稠的現實問題，一方面是工業化的轉型再加上小家庭化，這種模式可說是已經快速消失中，甚為可惜。即使政府不斷提倡三代同堂的空間，充其量只能部分解決高齡老人問題，往日那種和諧的時空關係卻再也回不來了。

前言

如何利用建築物讓我們身心更加圓滿和諧

人類一生中可能有三分之二以上的時間待在建築物裡面。我們在屋子裡工作、吃飯、沐浴、睡覺、計畫、敦倫、生養子女，甚至一部分的休閒與運動也是在屋子裡，因此建築物幾乎就是身體的一部分，與我們息息相關，難怪晉朝竹林七賢的劉伶會說：「天地為房舍，屋宇為衣褲。」

人類從有文明以來，日夜生活在建築物裡，建築物早已成為文明的一部分，建築發展史與文明進化呈現正面的互動。建築物的內部環境塑造了我們的人格與人際關係；建築物的外部風格具體展現我們人文藝術的價值觀。這一切都內化至...

〈推薦序〉建築的空性與空間性／洪啟嵩
〈推薦序〉設計教學經驗融合自身體驗的獨特分享／王紀鯤
〈推薦序〉從建築實踐、佛法智慧中呈現生活的溫度／黃瑞茂
〈前言〉如何利用建築物讓我們身心更加圓滿和諧

1建築空間各種基本元素
1-1建築物vs.使用者
1-2知覺、經驗vs.空間
1-3空間適應後的新平衡
1-4空間裡的時間因素
1-5室內外各種空間

2建築空間與修身養心
2-1行為影響建築空間
2-2好環境可以養生
2-3修心、養生與建築
2-4時空環境中的影響力
2-5善用各種力在建築空間中養生
2-6究竟的心――佛身建築觀

3感官與建築的和諧
3-1視覺與建築
3-2聽覺與建築
3-3嗅覺與建築
3-4味覺與建築
3-5觸覺與建築
3-6意覺與建築

4 心、氣、脈、身、境的空間實驗
4-1緣起
4-2設計準則
4-3設計完成圖及解說

〈跋〉兩個夢，一個願

〈推薦序〉建築的空性與空間性／洪啟嵩
〈推薦序〉設計教學經驗融合自身體驗的獨特分享／王紀鯤
〈推薦序〉從建築實踐、佛法智慧中呈現生活的溫度／黃瑞茂
〈前言〉如何利用建築物讓我們身心更加圓滿和諧

1建築空間各種基本元素
1-1建築物vs.使用者
1-2知覺、經驗vs.空間
1-3空間適應後的新平衡
1-4空間裡的時間因素
1-5室內外各種空間

2建築空間與修身養心
2-1行為影響建築空間
2-2好環境可以養生
2-3修心、養生與建築
2-4時空環境中的影響力
2-5善用各種力在建築空間中養生
2-6究竟的心――佛身建築觀

3感官與建築...