他人的目光:韓國人的「被害」意識：卷一 韓國人全身.社會篇

作者：羅翊宬（東吳大學歷史系）

筆者曾對陳慶德上一部敘述臺灣人「借」的意識之著作寫就書評（見：「批判臺灣的三重書寫──讀《無鏡の国度──臺灣人「借」的意識》」），本篇將針對以韓國人的被害意識為主題的《他人的目光：韓國人的「被害」意識》一書做出評論。

此書的書名非常明確、一針見血，作者直接描繪出在韓國社會中，注意他人目光的韓國人民族特質之起源。一言以蔽之，若《無鏡の国度—臺灣人「借」的意識》主題在於描述臺灣人的民族意識，並與鄰國中、日、韓做比較為輔，呈現出臺灣人發達的借之意識的話；那麼，《他人的目光：韓國人的「被害」意識》一書，主題則是描述韓國人的民族性心，並同時與臺、中、日做比較，揭露出韓國人發達的被害意識。
在數十年前「亞洲四小龍」時，臺灣還處於領導地位，但在1997年，韓國經歷IMF金融危機之後，韓國政府傾全國之力拼經濟，並且同時深根文化復興相關工作，造成今日全世界有目共睹的「韓流」現象。迄今，韓國在各方面已與臺灣有相當的差距，而近幾年來，為了能夠深刻剖析韓國成功的原因，市面上開始出現關於分析韓國、甚至是韓國人民族性的書，如《韓國：撼動世界的嗆泡菜》即是一例。
但不得不提的是，《他人的目光：韓國人的「被害」意識》一書內的描述方式，跟市面上韓國文化書籍截然不同。在此書的第一部「被害意識發酵的全身」，先是帶出「被害」意識一詞，這是許多研究韓國文化的學者，或是當地韓國都知曉的單字，但是作者卻在此書內做了一個體系化的論述，甚至是一個哲學架構。從韓國人的各身體部位到生活空間（如廁所、咖啡廳、餐廳、學校等）分成幾個小主題與文章，分門別類討論。都呼應到作者在此書的論述架構──那就是韓國人發達的被害意識。

藉由一篇篇文章的論述、勾勒、連結，讓讀者看到「被害意識」是如何滲透進韓國人的血肉中。作者將「被害意識」這個觀念，作為讀者瞭解韓國文化的一把鑰匙，讓大家體會到在外表華麗下的韓國，其實也為此付出了許多代價。

這項體系化的「被害意識」論述，必非無中生有。作者透過史料的考察，推溯韓國人是如何從祖上、歷史經驗中承襲「被害意識」，且當代他們為了逃脫「被害意識」，或是過往慘痛的歷史經驗，又產生何種變化，進而產生與中國人、日本人，或臺灣人不同之特質。而其中，作者自創描繪韓國社會的「間差社會」概念，可謂一絕。

此外，陳慶德寫這本書的宗旨，與前作《無鏡の国度—臺灣人「借」的意識》一樣具有批判性。無論是對韓國社會內，因為「他人的目光」、「間差社會」所產生的各種現象，或是與鄰國相比較時，得知臺灣在文化、飲食等各方面，明顯缺乏歷史感之外，也藉由韓國這道鏡子，重新反省臺灣，達到「自省」之目的。

舉例而言，注重他人目光的韓國人，為了能使他人注意自己，在身體上下的功夫特別多，像現今許多韓國年輕男女生，都會模仿電視上的流行歌手、演員穿著一般，除了服飾之外，髮型，或是頭飾、頭巾、耳環、甚至耳機等等，都是不可或缺的「流行裝備」。作者在〈韓國人的大腿與屁股〉等文內，除了描述韓國女生操心自己身材之外，我想作者更想強調的是，韓國與其他國家相比更為嚴重的「外貌至上主義」、過度物化女性之現象，也突顯出韓國大男人主義、兩性不平等之思維。如在今年（2016）五月，韓國首爾江南站爆發了隨機殺害年輕女性之事件，以及在臺灣端午連假時，於首爾市廳廣場舉行，被視為「禁忌」的同性戀彩虹派對遊行等，都是一再挑動韓國人注重群體觀念，非但不鼓勵甚至排斥個人太過突出。歸根究底，就是韓國人發達的被害意識所發酵的之存在樣態。

此書第一部內，讓我印象比較深刻的是〈韓國人的美〉一文。自韓流興起後，韓國流行音樂、戲劇席捲全球，我們也在這些大眾文化內，看到韓國人的審美觀。但作者於此文中，提出韓國的美都是屬於「霎那間」，無「耐看」之觀念。韓國美奪人眼目，但褪色得也快。如作者提到，韓國人非常注重群體生活（「我們」、「外表複製時代」），所以只要在當地流行起某一款的名牌項練、涼鞋、衣服或包包的話，在韓國當地街上，到處可以撞鍊、撞鞋、撞衫、撞包等。
再者，韓國人愛與他人比較、加上欲快速吸引別人注意的被害意識，使得流行汰舊換新的速度比周邊國家還來的快。這就讓我想到，像是之前韓流明星河智苑所帶起的「안녕하삼」（你賀啊！）、「귀요미」（小可愛）等流行語，又或者如歌手李愛蘭的〈百歲人生〉衍生的「~다고전해라」（替我向別人說~~）的流行語，流行消逝的速度便如同作者所言。因為，這些流行語盛行於去年年底（2015）的韓國各大社群軟體、討論版上，但才短短幾個月，這些流行語就已經消失不見了，彷彿從未存在過般。作者將韓國人的審美觀與他們發達的「被害意識」連結，真是恰到好處。

作者在此文內亦提到新羅時代，充滿了哀傷、保衛國家、為國犧牲的「花郎」，「則貴人子弟美者，傅粉裝飾之，名曰花郎，國人皆尊是者也。」來到當今，發展出大家在螢幕上，時常看到的韓國「花美男」。但是，這種美卻是與「被害意識」相連結之。

在此書第二部分為「繼之，操心他人目光的社會」。

作者於〈混血兒在韓國〉一文，談到韓國混血兒之問題。眾所皆知，韓國是由單一民族所組成的國家，國民間的膚色、外表、身材、甚至語言、文化都沒有太大的落差。但是混血兒則不同了，因為他們身上的膚色，很容易讓同儕或周遭的人辨識出非我族類，且被投以異樣眼光。也因為「被害意識」在朝鮮半島發酵千百年，外人來到此處不是進行搶奪，就是別有用心，這也是為什麼韓國人會讓外人認為，「韓國人團結」、「排斥外族」印象之起源。

其實不只是混血兒，就連北韓來的脫北者、中國來的朝鮮族（韓國人稱之為「同胞、中國同胞」），來到南韓生活之後，也充分感受到南韓人各方面的歧視或差別待遇。連同族之人尚且如此，更別說是混血兒或是外國人了！
作者舉到首爾觀光景點「梨泰院」（이태원）地名之由來，竟因為日本人、美軍而產生的混血兒，將之稱為「異胎」（韓文中「梨泰」與「異胎」同音同字）而定。此種命名方式，就讓筆者聯想到，清末中國人在世界圖上，將英國的「英吉利」三字加上犬字旁有異曲同工之妙。其實主因都是韓國，或中國對外來事物之懼怕，所產生之誤會與歧視。文末，作者舉出韓裔混血球星為例。但其實，韓國當地藝人又何嘗不是如此呢?聞名於韓國歌謠界，算是老師級的女歌手仁順伊（인순이），她也因為混血兒之身分，在從事演藝生活的路上，遭受到許許多多差別待遇與社會之歧視，這些辛酸，在仁順伊所翻唱的〈天鵝的夢〉（거위의 꿈）一曲內表露無遺，此曲也讓人聽了不禁為之鼻酸，充分體會仁順伊生活在注重他人目光的韓國社會內，所遭遇到的巨大壓力與痛苦。

《他人的目光：韓國人的被害意識》分析在生活各處上韓國人的性格，以及因為地理劣勢、歷史因素所造成的千百年「被害意識」，而這種「被害意識」與「恨」正是韓國人性格上不可缺的因子，也成為韓國在近幾年發展國家上不可缺的動力；但也因此意識，產生許多社會問題，如自殺率過高、補習風潮過盛，甚至周邊國家在評價韓國時，也以此作為韓國人的負面性格之一。

旁觀者清、當局者迷，藉由此書窺探韓國人性格的同時，臺灣也應該要有人出來徹底對自己進行反思。在此，也希望作者的《他人的目光：韓國人的被害意識》第2卷儘速發行，以饗讀者。

很顯然的，這位作者的基礎中文能力非常糟糕。文中大量出現錯誤的詞彙、失序的文法、破碎的語句。就以博客來頁面上公開的部分隨手略舉數例。

在〈代書序〉中：

「一提到韓國......但是不可置喙，負面的印象是多於正面的」。所謂「不可置喙」，意為沒有插嘴、評論的空間，表示這個動作者對相關領域完全外行。但本文在此意圖表達的並非這個意思，「不可否認」可能更恰當。

或者「來到坊間一看」這一段，「來到坊間一看，在華語圈翻譯論述韓國人民族性性格的書不少，諸如」一句之後羅列各家著作，最後又加上「都有一些論述韓國人文化的書籍問世」。請試讀之：「來到坊間一看，在華語圈翻譯論述韓國人民族性性格的書不少，諸如ＡＢＣＤ，都有一些論述韓國人文化的書籍問世」，顯然冗贅多餘。

再如「哪怕即使是誤解韓國，我想這應該就是臺灣國內人民想瞭解離我們不遠，但是同時又是最遙遠的韓國的管道了吧？」「哪怕」的句型，完整的句子是「哪怕是誤解韓國，也是～～」，作者的第一個問題是疊用「哪怕」和「即使」，相同作用、意義的詞彙重複出現，至少必須刪掉二者之一，這是中學生等級的錯誤。第二的問題更嚴重，「哪怕／即使」之後文句並沒有精準完成，整個句子拖沓冗長，語序凌亂，根本應該改寫為「哪怕是誤解韓國，也是臺灣人探索韓國生活的管道了吧」。作者加入遠近的描述，與這篇序文的前文意義重疊、殊無必要，更妨礙了此處的閱讀，甚至，既然已經是「誤解」了，又怎麼能說是「瞭解的管道」？

除此之外還有很多，像是「坊間」誤為「坊面」，「代書序」根本應該是「代序」等等，都是很基本的錯誤，顯示作者中文能力有待加強。我個人長期在韓國工作，很希望幫助臺灣人瞭解這個既是朋友又是對手的國家，也長期追蹤作者在 udn 鳴人堂等處發表的文章。我以為網路發表可能有時效壓力，比較匆促，文字錯亂可以原諒，但沒想到出版實體書仍然是這樣支離破碎，對作者、編輯、出版社都非常失望。