佛門人生大智慧

異彩斑斕的佛教世界觀及其他

既是宗教，又是哲學

每當人們踏寺廟，總可看到香煙繚繞，是信徒們在叩頭跪拜，祈求菩薩的保佑；又時常可以看到僧眾們儀態整肅，鵠立佛前，木魚鐘罄，一時齊鳴，是堂上在做功課、佛事了。

作為一種宗教，佛教也和其他宗教一樣，有著自己的教主—―佛；教職人員—―僧伽；宗教儀式—―功課佛事；宗教活動園地 佛寺古廟；宗教清規—―具足戒；宗教典籍—―《大藏經》；宗教信徒—―男女居士。

然而，佛教也有和其他宗教不盡相同的地方。比如，各種宗教都有自己崇拜的神，而佛教則可以說是有神，也可以說是無神，這點我在其他篇章中會加以交代。再有，由於佛教傳入中國以後，早已和儒、道及其他文化彼此交融，各自完善，並從而形成一整套獨特的觀察世界和認識世界的方多姿多彩的佛教哲學。

在這方面，章太炎的看法是，佛法理應只和哲學家為同聚，而不和宗教家為同聚。我們看他的理由，自屬振振有詞，並非沒有見地。他說：

試看佛陀、菩提這種名號，譯來原是「覺」字；般若譯來原是「智」字；一切大乘的目的，無非是「斷所知障」，「成就一切智者」，分明是求智的意思，斷不是要立一個宗教，勸人信仰。細想釋迦牟尼的本意，只是求智，所以要發明一種最高的哲理出來。佛法的高處……只是發明真如的見解，必要實證真如；發明如來藏的見解，必要證實如來藏。與其稱為宗教，不如稱為「哲學的實證者」。

由此，章太炎老夫子縱筆直下，大聲疾呼：「若曉得佛法本來不是宗教，自然放大眼光，自由研究。縱使未能趣(趨)入實證一途，在哲學的理論上，必定可以脫除障礙，獲見光明。」

章老夫子把佛法看成是哲學，認為研究佛法，必定可以脫除障礙，獲得光明，自然屬於徹悟的智者之言。但另一方面，佛教畢竟有著它的宗教儀規和出家徒眾，只談佛法，閉口不談佛教，未免偏頗。

有趣的是，他還對「支那佛法」有過這樣的闡述，認為佛法傳進中國以後，分為天台、華嚴兩宗。天台宗據《法華經》，華嚴宗據《華嚴經》。這兩部經典，意趣本就不很明白，兩宗的開山祖師智者、法藏兩人只是把自己的意見隨便附會，並且暗取老子、莊子的舊說，用以闡明佛法。最後並得出結論：「唯有把佛與老、莊結合，這才是……救時應務的良法。」

關於章老夫子後面這種說法，我們當然可以保留自己的意見，因為他的這種說法，終究只代表他自己。我們不是說要「百家爭鳴」嗎？

然而，章老夫子畢竟也自有他精妙絕倫的地方。他在《論佛法與宗教、哲學以及現實之關係》一文中就曾這樣提出：

佛法原說六親不敬，鬼神不禮，何曾有崇拜鬼神的事實？明明說出「心、佛、眾生三無差別」，就便禮佛、念佛等事，總是禮自己的心，念自己的心，並不在心外求佛。

不管社會上有多少在家出家的佛教徒真正懂得禮自己的心，念自己的心，向心上求佛，不向心外求佛的道理。可是，這絲毫也無損於佛法作為一門哲學透發出來的智慧之光。

所以筆者認為：作為佛教，是宗教；作為佛法，是哲學。既是宗教，又是哲學。宗教可以慰藉尋常的平民百姓，哲理可以啟迪較高層次的文人學者。說句俏皮話，大概這也可算是佛門因材施教、普渡眾生的兩手吧！

我們平時讀書求知、為人處世，何不也試著學點兩手呢？如果可能的話。

異彩斑斕的佛教世界觀及其他

既是宗教，又是哲學

每當人們踏寺廟，總可看到香煙繚繞，是信徒們在叩頭跪拜，祈求菩薩的保佑；又時常可以看到僧眾們儀態整肅，鵠立佛前，木魚鐘罄，一時齊鳴，是堂上在做功課、佛事了。

作為一種宗教，佛教也和其他宗教一樣，有著自己的教主—―佛；教職人員—―僧伽；宗教儀式—―功課佛事；宗教活動園地 佛寺古廟；宗教清規—―具足戒；宗教典籍—―《大藏經》；宗教信徒—―男女居士。

然而，佛教也有和其他宗教不盡相同的地方。比如，各種宗教都有自己崇拜的神，而佛教則可以說是有神，也可以說是無神，這點...

第一章 異彩斑斕的佛教世界觀及其他
即是宗教，又是哲學
佛門「大千世界」之謎
有神還是無神？
四大皆空
人命在呼吸之間
苦、集、滅、道「四論諦」
煩惱即菩提
普渡眾生
聚沙為佛塔
盲人摸象
種瓜得瓜，種豆得豆
一闡提人皆得成佛
佛教的現代智慧
第二章 佛菩薩和古今佛學家的智慧
佛祖降魔成道
阿難和摩登女
大智文殊師利菩薩
五十三參成佛道
彌勒菩薩的慈顏和大肚
僧肇「非有非無」的思辨智慧..
智永和尚苦習書法的啟迪
慧可立雪斷臂
慧能大師卓然超群的「禪不在坐」思想
「六相圓融」和金獅子
太虛大師「學佛先從做人起」
楊度說：「我即是佛」
第三章 佛法與修行
「黃葉止啼」的妙用
「化城」的光環
生公說法，頑石點頭
拔除欲箭，究竟安穩
困擾來自自身
牧牛制心
平常心是道
「四攝」――生活中樸實的修行法門
「布施」度慳貪
「持戒」度毀犯
「忍辱」度嗔恨
「精進」度懈怠
「智慧」度愚痴
「禪定」度散亂
「定慧雙修」和「福慧雙修」
一日不作，一日不食
諸惡莫作，眾善奉行
懺悔淨心靈
諸法無我得解脫
心靈救濟的不二法門
修習中的理性智慧
第四章 禪味十足
禪波羅蜜
世尊拈花，迦葉微笑
達摩面壁祖師禪
「風幡」的典故
哪個是明上座本來面目？
頓悟和見性成佛
磨磚與禪
騎驢覓驢但可笑
眾中驚倒野狐禪
庭前拍樹子
當頭棒喝
一字禪和無字禪
參寥不是老婆禪
枯木龍吟真見道
一絲不掛且逢場
飲酒食肉，不礙菩提
茶禪一味颺家風
第五章 佛教與人生
目標相同路不同
痴人說夢和夢中說夢
以欲牽鉤法
方便風開智慧花
晨鐘暮鼓發深省
做天和尚撞天鐘
當取則取，當捨則捨
無求便是安心法
對於魔的看透
「明」與「無明」
不必為周圍輿論自尋煩惱
六根淨清，一塵不染
濟公活佛聖訓
滴水和尚
明月清風，粗茶淡飯式的享受
也無風雨也無晴
春在枝頭已十分
打破生死關
一失人生，萬劫不復
護生――人類文明的標誌
佛門的道德規範
第六章 中國佛教文化的智光
《佛說阿彌陀佛經》與科學幻想
佛法的醫療智光
六字「大明咒」
素食和健康長壽
禪宗智慧和詩歌創作
佛經譬喻的妙用
天教水墨畫羅漢
禪宗精神與寫意水墨畫
禪與書法

第一章 異彩斑斕的佛教世界觀及其他
即是宗教，又是哲學
佛門「大千世界」之謎
有神還是無神？
四大皆空
人命在呼吸之間
苦、集、滅、道「四論諦」
煩惱即菩提
普渡眾生
聚沙為佛塔
盲人摸象
種瓜得瓜，種豆得豆
一闡提人皆得成佛
佛教的現代智慧
第二章 佛菩薩和古今佛學家的智慧
佛祖降魔成道
阿難和摩登女
大智文殊師利菩薩
五十三參成佛道
彌勒菩薩的慈顏和大肚
僧肇「非有非無」的思辨智慧..
智永和尚苦習書法的啟迪
慧可立雪斷臂
慧能大師卓然超群的「禪不在坐」思想
「六相圓融」和金獅子
太虛大師「學佛...