一生受用金剛經

卷首語

這次有機會有因緣來到這個畫廊，跟大家一起來共同學習《金剛經》，也是不可思議的一個機遇吧！我不認識這裏的廊主，也不認識這個地方，今天是我第二次來，就在這裏講《金剛經》，看起來是有些莫名其妙的。佛法講「緣聚則成，緣散則滅」，為什麼有這樣的一個條件？有這樣的一個機會？我覺得在今天這樣一個物質飛速發展的時代，在經濟、利益的推動下，人心可能都趨於一種兩極悖反的作用態度。人心在悟，得到了高度的滿足後，卻也容易產生心靈相對的匱乏和空虛，因而它需要有這樣一個回歸。我們能在這樣一個地方共同學習《金剛經》，願大家能夠敞開自己心靈的另一扇窗。這扇窗也許跟我們原有的認知不同。我們原有的認知是「老師教給你什麼，你就信、就接受」，至於接受的多少，叫「師父領進門，修行在個人」。

可是佛教的《金剛經》跟這個認知恰恰相反，佛教的《金剛經》裏，釋迦牟尼怎麼來定位呢？他既不是一個教主，也不是一個權威的老師，他更像是一個睿智的、幽默的、慈祥的、耐心的老人，坐在你身邊。你不打擾他的時候，他就閉目安坐；你有事情來問他，他就知無不言，言無不盡，毫無保留地告訴你。告訴你之後，他也不需要你信仰他、崇拜他，也不需要你雕偶像給他，他只會跟你輕輕地說一聲再見。所以整個《金剛經》是釋迦牟尼四十九年教育的精華中的精華，經典中的經典。在佛陀四十九年所有的經典裏面，講般若部的經典用了二十二年，幾乎占了他弘法生命的一半，那麼《金剛經》又是這六百卷般若經中最精華的一卷。

《金剛經》在我國的文字史上、在全世界人類的印刷史上占了一個第一，世界上現存最早的、有明確年月記載的雕版印刷物，是在敦煌發現的《金剛經》。如果做出版的要祭祖的話，應該祭這本《金剛經》。剛才我們說南無本師釋迦牟尼佛，就是「本師」—從生命的根本來教導我們的，從生命的起源處來教化我們的，就是我們根本的老師，這個老師叫佛陀。

「佛」是印度話，全稱「佛陀耶」，英文叫Buddha。中國人好簡，去掉了佛陀耶的「耶」，叫佛陀，佛陀還嫌囉嗦，就叫做「佛」，漢語的意思叫做「覺悟」，自覺、覺他、覺行圓滿叫三覺。第一個是自覺，第二個是覺他，幫助他人覺悟，第三自覺、覺他，都全部圓滿，叫覺行圓滿。覺悟的、智慧的行動已經全部圓滿，才叫佛。

所以我們南無的意思是規定範本，是向他學習，不是向他祈禱、乞求，這個跟宗教的意味完全背道而馳，是尊敬他、讚美他，「見賢而思其言」，是「南無」的本意。而不是說南無佛給我健康吧！南無佛給我長壽吧！南無佛給我一個男朋友、給我一個女朋友、讓我發財致富吧！很多人念南無阿彌陀佛時好像總是想向阿彌陀佛要點什麼似的，「南無」是讓我們的生命像一個醒覺的覺者，是皈依的意思。

對《金剛般若波羅蜜經》，佛經有幾種命名，「金剛」是比喻，世間最堅固的東西是什麼？金剛鑽。金剛能切斷所有的東西而不被所有的東西所切斷，形容其堅硬無比，「金剛」是以比喻來命題。「般若波羅蜜多」是智慧到彼岸的意思，按照這個動賓(動詞補語)後置，彼岸到，到彼岸，就是用智慧到達彼岸之意。它在翻譯成漢語的時候，屬於五種不翻，哪五種不翻呢？祕密不翻、多含不翻、此方無不翻、順古不翻、尊古不翻。那麼這個般若含有很多的意思，是用智慧不能界定的，用聰明不能界定的，用黠慧、狡詰都不能界定的，就索性含多義不翻、尊古不翻。「波羅蜜多」就是彼岸到，就是這件事做到家了，用北京的俗話講「到家了」，圓滿之意。

「經」，梵音叫蘇怛囉Sutra，貫穿之意。就像我們手裏的念珠，十八顆念珠也好，一百零八顆念珠也好，總要有根線把它穿起來，經的本意就是穿念珠的那根線，把東西穿起來的意思。但是我們後人，中國的一些高僧大德們就把這個經給改造了，從貫攝意引伸為攝受意，好比這個攝影機的「攝受」。整個一部經，無論是多長或者是多短，無論是講圓滿、精進、了義的經典，還是一般針對小乘根性所說的經，它有一個從始至終的過程叫「初中後皆善」。像舔蜂蜜一樣，舔一點也甜，舔半嘴也甜，舔滿嘴都是甜的。佛經這個貫攝的意思就是初終後皆善。然後它還有一個引伸的意思是當鏡子，反觀。

佛陀不在了，離開我們已經兩千五百多年了，阿羅漢們也不在了，那麼我們憑什麼跟他學習，用什麼來檢驗我們的所行、所思、所做是對的還是錯的呢？以經為檢驗。符合經文所說，即使我們做的打點折扣，也是可以經得起驗證的，不符合經文所說便肯定有問題，經本身沒有問題，那問題一定是出在我們身上。還有「經」通「徑」，路徑，曲徑通幽處的徑，一條路，這條路帶我們回家，回到哪裡的家呢？我們生命沒有被污染，沒有被流浪，沒有被各種各樣的煩惱所壓迫，那個本來的狀態就是你本來的家，但是回家你必須有方法有路，那麼所有的經就是路。佛經有十二種，十二種不是指十二本經，而是十二種題材。有散文的、有詩歌的、有講佛陀過去前世的故事的、有大量比喻的、有諷誦的，叫伽陀。所以跟其他宗教不同，其他宗教的經典是唯一，不可更改、不可發展、不可去創造。但是佛經，

不但佛陀可以說，弟子們可以說，現在的大學教授也可以去講。因此注解《金剛經》的人有很多，比如王朱曾經在未登基前就集注過。而集大成者，則是民國期間，一個叫江味農的老居士，他彙集了差不多關於中國歷朝歷代的僧人、文化名人、皇帝、達官等等所注解的《金剛經》，彙集了不下八十種，然後做了一個《金剛經集注》。大家如果想真正深入了解，可以參考這本《金剛經》，是最全面最權威彙集資料也最多的。

翻譯的金剛經也不限於鳩摩羅什法師翻譯的這個版本，《西遊記》裏的玄奘法師也翻譯過，叫「能斷金剛般若波羅蜜多經」。能斷，就是用金剛才能切斷煩惱，所以又加了能斷兩個字，但是因為他的文詞比較拗口，所以流傳最廣的還是鳩摩羅什法師翻譯的《金剛般若波羅蜜經》。

鳩摩羅什是三藏法師，三藏是指精通於佛教裏的所有經典跟經藏。這裏講的三藏法師，專門是指原始佛教的經、律、論三藏。這樣的法師數量是很少的。那時出家的人，戒律非常少。男的這些戒律大概叫四分律，共二百五十條按字摳也能背下來，沒有多少。出家的女眾，有三百四十八條戒，差不多也都可以背下來，所以戒藏不多。但經藏部分比較多，依據南傳原始佛教的研究，分四大部，叫四阿含經，包括中阿含、增一阿含、雜阿含和長阿含。聰明利根的人花上三年就足夠背下來了。論藏，像《阿毗達摩論》，裏面總共含設了七個論，但七個論加起來並沒有多少，經論三藏合起來，估計文字加起來不會超過兩百萬字。所以精通這些經、律、論的叫做三藏法師。來到我國之後的漢傳佛教，說是否有人精通三藏，說是否有人能把它背下來，可以說前無古人後無來者，一個也沒有，為什麼？中國漢傳佛教的經太多了，數不勝數，論更是無窮盡的，浩如煙海，沒有誰能真正精通三藏。

那麼來到中國翻譯經典的被稱為三藏法師的不超過二十個，中國人沒有經，都靠西域的法師、印度的法師、安西的法師傳過來，所以才有這句俗語：「遠來的和尚會念經。」法師的本意就是以法施人，就是能夠以法施捨、佈施給別人，能夠以他的智慧，用他掌握的佛法的智慧教導別人的人。這個以法自施，向上能夠向佛陀、聖賢學習，完善自己，向下能夠幫助他人，服務社會，這樣的人才有資格被稱為法師。

鳩摩羅什是西域人，在現在的庫車、庫爾勒這一帶。他的爸爸原來也是個出家人，叫鳩摩羅炎，特別聰明。後來，當時的龜茲國王(也就是現在的伊犁、庫爾勒一帶)一看這個鳩摩羅炎如此的聰明，就逼著他還俗，把兩個妹妹都嫁給他，希望他傳宗接代，然後生下了這個鳩摩羅什。鳩摩羅什七歲的時候有一天到廟裏去玩，竟把一個幾百斤重大寶鼎給舉起來了，舉起來後，突然一想，「咦？我七歲小孩哪裡來那麼大力氣？我又不是武功高手……」這樣一想鼎馬上就摔掉了，摔到地上，他一念間就悟到了「一切唯心造」的道理。後來他媽媽帶著七歲的他出家，碰到一個大修行人叫阿羅漢，跟她說這個小孩子將來要到東方去，他一定會幫助大乘佛法發揚光大的，如留在西方，他的個人修為，肯定會證得阿羅漢果位。

無論是印度佛教史，還是中國、韓國、日本、越南的佛教史，整個東南亞和歐美佛教史，都沒有因為佛教傳播發生過什麼征戰、戰爭，唯一的一次征戰卻是因鳩摩羅什法師而起。苻堅派大軍去迎請鳩摩羅什法師，派呂光率七萬大軍大敗龜茲，得獲鳩摩羅什，但法師並沒有回到苻堅這裏，因為淝水一戰苻堅被人打敗了，他的國就滅了。法師在呂光建立了後涼國停留了幾年，又被後秦姚興出兵西伐涼州，才把鳩摩羅什帶回長安。他翻譯經典的地方在陝西西安戶縣的草堂寺，那裏有鳩摩羅什法師的舍利塔。

鳩摩羅什法師翻譯的經文是不分章節的，是南北朝時期梁武帝的太子昭明太子，根據自己的體會把《金剛經》分了三十二章節，分得非常非常好，這使大家容易有操持。但是我們誦經的時候不會去誦這個「法會因由分第一」，不會說這些，直接就「如是我聞，一時怎麼樣……」

請大家跟我合掌

願消三障諸煩惱

願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道

普願一切見者聞者聽者

遠離痛苦之因、痛苦之緣、痛苦之業

普願一切見者聞者聽者

建立解脫之因、解脫之緣、解脫之業

普願一切見者聞者聽者

快樂安詳得以解脫

願一切眾生

快樂安詳得以解脫

願一切眾生

快樂安詳得以解脫

願一切眾生

快樂安詳得以解脫

卷首語

這次有機會有因緣來到這個畫廊，跟大家一起來共同學習《金剛經》，也是不可思議的一個機遇吧！我不認識這裏的廊主，也不認識這個地方，今天是我第二次來，就在這裏講《金剛經》，看起來是有些莫名其妙的。佛法講「緣聚則成，緣散則滅」，為什麼有這樣的一個條件？有這樣的一個機會？我覺得在今天這樣一個物質飛速發展的時代，在經濟、利益的推動下，人心可能都趨於一種兩極悖反的作用態度。人心在悟，得到了高度的滿足後，卻也容易產生心靈相對的匱乏和空虛，因而它需要有這樣一個回歸。我們能在這樣一個地方共同學習《金剛經》，願...

第 一 品 法會因由分
第 二 品 善現啟請分
第 三 品 大乘正宗分
第 四 品 妙行無住分
第 五 品 如理實見分
第 六 品 正信稀有分
第 七 品 無得無說分
第 八 品 依法出生分
第 九 品 一相無相分
第 十 品 莊嚴淨土分
第 十一 品　無為福勝分
第 十二 品　尊重正教分
第 十三 品　如法受持分
第 十四 品　離相寂滅分
第 十五 品　持經功德分
第 十六 品　能淨業障分
第 十七 品　究竟無我分
第 十八 品　一體同觀分
第 十九 品　法界通分分
第 二十 品　離色離相分
第二十一品　非說所說分
第二十二品　無法可得分
第二十三品　淨心行善分
第二十四品　福智無比分
第二十五品　化無所化分
第二十六品　法身非相分
第二十七品　無斷無滅分
第二十八品　不受不貪分
第二十九品　威儀寂淨分
第 三十 品　一合理相分
第三十一品　知見不生分
第三十二品　應化非真分

第 一 品 法會因由分
第 二 品 善現啟請分
第 三 品 大乘正宗分
第 四 品 妙行無住分
第 五 品 如理實見分
第 六 品 正信稀有分
第 七 品 無得無說分
第 八 品 依法出生分
第 九 品 一相無相分
第 十 品 莊嚴淨土分
第 十一 品　無為福勝分
第 十二 品　尊重正教分
第 十三 品　如法受持分
第 十四 品　離相寂滅分
第 十五 品　持經功德分
第 十六 品　能淨業障分
第 十七 品　究竟無我分
第 十八 品　一體同觀分
第 十九 品　法界通分分
第 二十 品　離色離相分
第二十一品　非說所說...