西遊記（上中下套書不分售）-FindBook 找書網 ISBN:9789863169246

圖書名稱：西遊記（上中下套書不分售）

《西遊記》融合儒釋道的思想，描繪了一個色彩紛呈、奇妙瑰麗的神魔世界，演繹了一系列妙趣橫生、引人入勝的神魔故事，把超凡入聖的孫悟空進一步理想化和英雄化，並從側面反映了現實社會的人情世態和世俗風情，從一個個奇趣魔幻的神話折射出濃濃的生活氣息和古老的人間智慧。

作者簡介：

吳承恩(1506~1582)，明代文學家，於16世紀明朝中葉創作的《西遊記》，是中國第一部古代浪漫主義章回體長篇神魔小說，作者以其豐富的藝術想像力建構了一個光怪陸離的神話世界，描寫了唐僧等師徒四人在崎嶇漫長的取經途中和窮山惡水鬥爭的歷程，他們一路斬妖除怪，歷經九九八十一難，終於取回真經，修成正果。

章節試閱

《西遊記》是我國古代一部偉大的浪漫主義長篇小說，它以生動的神魔鬥爭故事、活靈活現的人物形象和震撼人心的藝術力量，打動世世代代的億萬讀者，成為中華民族永遠的藝術瑰寶，在中國文化史上永放光芒。同時，它被譯成多國文字，成為世界共有的精神財富。
《西遊記》作者吳承恩(一五○一~一五八二年)字汝忠，號射陽山人，明代淮安山陽(今江蘇淮安)人。他的著作流傳下來的除《西遊記》外，還有後人輯彔的《射陽先生存稿》四卷。他出身於一個從「兩世相繼為學官」終於沒落為商人的家庭。
據《天啟淮安府志》記載，他「性敏多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但卻「屢困場屋」，直到四十三歲時才補上歲貢生。後因母老家貧，就任長興縣丞，這時他已經六十多歲了。但不久即「恥折腰，遂拂袖而歸」。可見他的功名和仕途都不順利。他不滿現實，在詩中自稱「胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力」(《二郎收山圖歌》)。這種情緒在《西遊記》中處處或直接或間接地反映出來。此外，吳承恩從小愛讀稗官野史，常常偷著買這類書籍閱讀。長大後，這種興趣愈益濃厚，這使他加深了關於神話傳說的知識修養。他對自己在稗官野史方面的能力是很自信的，他在志怪小說集《禹鼎志》(已佚)的自序上說：「國史非余敢議，野史氏其何讓焉！」這種自信在《西遊記》中得到了證明。
《西遊記》主要寫孫悟空三人保護唐僧西天取經的故事。故事本身是有歷史根據的。唐太宗貞觀三年(公元六二九年)，年僅二十五歲的僧人玄奘曾隻身赴天竺(印度)取經，越過百餘國，歷經十七年，行程數萬里。回國後，弟子辯機根據他的自述撰寫了《大唐西域記》，記述了各國風土人情、佛教遺跡等見聞，但沒有什麼故事。此後，他的門徒慧立、彥悰又撰寫了《大唐慈恩寺三藏法師傳》，本書則增加了許多神話色彩。此後，唐僧取經故事開始在民間流傳。
南宋的《大唐三藏取經詩話》是當時藝人講說取經故事的底本，書中出現了化作白衣秀士的「猴行者」的形象，他神通廣大，從中可以看到《西遊記》中孫悟空的影子；還出現了「深沙神」的形象，則是沙僧的前身。元代出現了《西遊記平話》(今不傳)，比《取經詩話》更為成熟完整，《永樂大典》中保存此書「夢斬涇河龍」的故事，與《西遊記》第十回前半部分內容基本相同。在古代朝鮮漢語教科書《朴通事諺解》中還記彔了《平話》中「車遲國鬥聖」故事片段，內容差似《西遊記》第四十六回。另外，此書還有八條注文，記述了《平話》的故事情節，其中有大鬧天宮、黃風怪、紅孩兒、女兒國等許多熱鬧場面，並出現了隨唐僧取經的沙和尚和黑豬精豬八戒。在金代元代和明代，取經故事還被搬上了戲劇舞台，金元本《唐三藏》、元雜劇《唐三藏西天取經》均已失傳，現在可見到的有元末明初人楊訥著《西遊記雜劇》，寫了唐僧出世、鬧天宮，收龍馬、收八戒、女人國逼婚、火焰山等故事。吳承恩《西遊記》正是在以上歷朝唐僧取經故事的基礎上進行再創造而寫成的。

《西遊記》共一百回，可以分為三個部分，第一部分(一~七回)寫孫悟空出身，包括石猴出生、訪道學仙、鬧龍宮地府，其中最為人熟知的就是大鬧天宮，最終被如來騙入掌心，鎮壓於五行山下。第二部分(八~十二回)寫取經緣起，交待唐僧(江流兒)身世、魏徵斬龍、觀音菩薩到長安訪察取經人、玄藏應詔西行。第三部分(十三~一○○回)寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒和沙僧三個徒弟，經歷九九八十一難，終於取得真經，修成正果。
關於《西遊記》的思想意義，歷來眾說紛紜，莫衷一是。清代研究者即有「勸學說」、「談禪說」、「講道說」等等，亦有人認為是理學小說，即闡揚程朱理學和王陽明心學。進入20世紀，認識有很大變化，魯迅和胡適都做出了迥異於前人的評說，他們共同的大貢獻就是扯掉了以往「微言大義」的神秘主義面紗，還其本來面目。他們都認為是以游戲的態度寫神魔故事，是有「人的意味」的神話(詳見魯迅《中國小說史略》胡適《〈西遊記〉考證》)。這一真知灼見不僅撥開了前人認識的迷霧，而且也是後來研究者的津梁。一些論者所提出的有關《西遊記》主題的矛盾、人物的矛盾、情節的矛盾等等，都可以在魯迅和胡適的論說中找到答案。《西遊記》作者「玩世不恭」的游戲態度並不影響小說表達積極的思想意義。它不是說經講道的宣教，而是以游戲詼諧的筆調調侃人間神界的醜陋百態，也歌頌正義勇敢的美德和敢於向強權惡勢力挑戰的英雄主義精神。
作者生活的明代社會，政治黑暗，統治者荒淫無道，小說中所暴露的人世間和神魔界的醜惡正是現實的反映。正如魯迅所說：「諷刺揶揄取當時世態。」例如書中寫了九個人間國度，其中許多都是「文也不賢，武也不良，國君也不是有道。」比丘國國王服用長生不老之藥，要用一千一百一十一個小兒心肝做藥引，反映了統治者的愚昧和殘忍。至高無上的佛祖對取經的唐僧竟然索取「人事」，說以前賣賤了經，教後代兒孫沒錢用。唐僧只好拿出紫金缽才換取了有字經。這既是對西方極樂世界的揶揄，也折射出人世的貪婪和齷齪。
《西遊記》作者傾注最多心血的是對孫悟空形象的塑造。孫悟空有七十二般變化，武器是一萬三千五百斤的金箍棒，一個筋斗翻越十萬八千里。他鬧冥府，勾生死簿；闖龍宮，向龍王索要兵器。他敢於向至高無上的天庭挑戰，當他發現「弼馬溫」的封號是個騙局時，心中火起，打出南天門，索性豎起「齊天大聖」的旗號。玉帝給他造了「齊天大聖」府後繼續欺騙愚弄他，他於是再鬧天宮，天兵天將都不敵他的金箍棒，後來雖然被捉住投進老君爐焚燒，不僅沒傷他一根毫毛，還煉就了他火眼金睛。他向玉帝挑戰，「皇帝輪流做，明年到我家」，如不讓出天宮，「定要攪攘，永不清平！」在取經途中屢遭妖魔，經歷九九八十一難，全賴孫悟空才得以化險為夷。孫悟空的形象成為正義、智慧、勇敢、力量的化身，他是敢於和各種醜惡勢力鬥爭開戰而勝之的大英雄，在他身上寄寓著被奴役被壓迫人民爭取自由解放的理想。

《西遊記》在藝術上達到了中國浪漫主義文學的高峰。作者將民間傳說戲劇藝術升華為結構完整的鴻篇巨制，構造了一個龐大的神魔世界，塑造了千姿百態的藝術形象。它最突出的藝術成就是想象和誇張的運用。書中充滿了神奇的想象畫卷：鵝毛飄不起的流沙河，銅鐵身軀也要化成汁的火焰山，一扇即讓人飄出八萬四千里的芭蕉扇……孫悟空神奇的出世，超人的武藝，神鬼莫測的變化，等等，這些超自然的人物和自然現象，產生了強烈的藝術魅力。
《西遊記》的另一個藝術特點是詼諧和諷刺的風格。「雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，鬼魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。」(魯迅《中國小說史略》)如五十一回寫孫悟空與妖怪作戰丟了金箍棒，謁見玉帝求救：「』伏乞天尊垂慈洞鑑，降旨查勘凶星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰栗屏營之至。『卻又打個深躬道，』以聞。『旁有葛仙翁笑道，』猴子是何前倨後恭？『行者道：』不敢不敢。不是甚前倨後恭，老孫於今是沒棒弄了『……」這些官話從大聖口中說出，極為可笑，而那句「老孫於今是沒棒弄了」讀之則令人絕倒！又如寫車遲國佞道滅佛，到處捉拿和尚，就是「禿子、毛稀的都難逃。」寫孫悟空在朱紫國行醫，讓國王吃馬尿合成的丸藥。寫平頂山豬八戒巡山的滑稽表演，等等，都是諷刺幽默的經典段落。表現了作者對現實的不滿，也反映了他「復善諧趣」的性格和樂觀主義精神。

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第一回靈根育孕源流出心性修持大道生
第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神
第三回四海千山皆拱伏九幽十類盡除名
第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧
第五回亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪
第六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖
第七回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿
第八回我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安
附錄陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本
第九回袁守誠妙算無私曲老龍王拙計犯天條
第十回二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂
第十一回還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門
第十二回玄奘秉誠建大會觀音...

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