論語今用

總序

《論語》及其對人生的指導價值

中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產。而其中的孔子及其《論語》對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天，仍光芒四射。後人稱「半部《論語》治天下」，可見其價值之大。

《論語》者，乃為諸儒之討論，聖人之智慧也。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書，是研究孔子及儒家學說的主要著作，被譽為儒家至高無上的經典之作、中國古代的聖書，「猶如西洋耶教的《聖經》一樣」（林語堂語）。日本文學泰斗井上靖70歲時開始讀《論語》，被其精闢的語言所吸引，為之傾倒，讀得入迷，十多年來愛不釋手。

《論語》成書於戰國初期，它並不是由某一個人編著的，是孔子的學生及其再傳學生陸續整理、編輯而成。《論語》中有些篇章是孔子弟子所寫，有些篇章則出於他再傳弟子之手，其中包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學生。書中收載了500多則有關孔子思想、言論和行為的片段紀錄，這些片段在後人的整理編輯過程中稍加分類，大體上分為20篇，形成了《論語》的基本框架。

《論語》流傳到漢朝，有三種不同版本：有《魯論語》（20篇），為魯人所傳，我們今天所見《論語》的篇目即由此而定；《齊論語》（22篇），為齊人所傳，比前者多出《問王》《知道》兩篇；《古文論語》（21篇），是漢武帝末年在曲阜孔子故居牆壁中發現的，篇目基本與《魯論語》相同，只將《魯論語》最後一篇《堯曰》中「子張問」以下一段單獨分篇。

西漢後期大臣張禹先後對兩個版本擇善而從，篇目以《魯論語》為主，編成一個修訂本。張禹曾為漢成帝擔任師傅，後封安昌侯，官位尊顯，所以他的修訂本很快流行於世，時稱「張侯論」。此後，到了東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》，在「張侯論」基礎上，編校成一個新的本子，並結合時政與自己的理解加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸失傳了。如今，鄭玄注也已經散佚，甘肅敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的殘本。三國時人何晏彙集漢魏各家注解，作《論語集解》，是現在所見最早的完整注本。

以後各朝各代均有對《論語》的注釋版本，在總體上保持了該書的繼承性和孔子儒家思想的延續性。南宋朱熹作《論語集注》，其治學方法與漢唐諸儒不同，輕名物訓詁而重義理分析，為宋儒治《論語》的集大成著作，影響元、明數百年。清代劉寶楠《論語正義》集中反映了清人對《論語》的校勘研究成果，學術價值較高。近代，隨著白話文的普及，錢穆、楊伯峻等較早對《論語》的通俗化進行了嘗試，注釋簡明扼要，附有白話文翻譯和內容評述，做到了雅俗共賞，這可為一般讀者閱讀《論語》提供參考。

《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。也充分體現了該書是由多人參與編撰，凝聚了集體智慧的特點。

通觀全書，其論述方式並不完整、系統，感想隨事而發，顯得比較零星、散亂。然而另一方面，《論語》也顯示出了語錄體著作的獨特魅力，語言含蓄雋永，故事簡潔生動，往往能體現出一些長篇論述所難以表達的思想深度，折射出一些長篇論述所難以反映的人物個性和環境情趣。也正是由於《論語》編纂形式的靈活，使該書的表現內容大為增加，多方位、多視角地體現出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活環境和時代背景，有利於讀者全面、準確地了解孔子及其思想。

《論語》內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
現代社會中，所流行的古語格言、警句，如「三人行，必有我師」、「是可忍也，孰不可忍也」、「有朋自遠方來，不亦樂乎」、「學而時習之」等等，皆出於《論語》。

《論語》是儒家的宣言，也是儒家的「聖經」。它的影響，可以說是經過了幾千年歷史的大浪淘沙，對中國甚至是全世界人們的影響，可以說是深遠的、根深柢固的，這種影響，表現在潛移默化中對世人觀念的左右。其基本觀點是齊家治國平天下的處世哲學，由此推廣到修身、養性、交友、孝道、學習、思考、管理、人生觀、價值觀、世界觀等各個方面，其中，無處不閃爍著人生智慧的耀眼光芒。無論從思想價值還是從藝術魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。

總序

《論語》及其對人生的指導價值

中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產。而其中的孔子及其《論語》對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天，仍光芒四射。後人稱「半部《論語》治天下」，可見其價值之大。

《論語》者，乃為諸儒之討論，聖人之智慧也。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書，是研究孔子及儒家學說的主要著作，被譽為儒家至高無上的經典之作、中國古代的聖書，「猶如西洋耶教的《聖經》一樣」（林語堂語）。日本文...

第一章 仁愛之道
仁愛是人類共同的價值追求，也是人之所以為人的最本質的東西。人與人相愛是人類文明的一種標誌，是人際和諧、團結、協作的前提。仁愛是一種品德，更是一種智慧。

第二章 禮孝之教
我們的民族是一個禮孝仁義的民族。「正心」「修身」「仁愛」「正義」等內容，數千年來為人們所追求；崇禮、廉潔、盡孝、行義、知恥等，一直為人們所傳頌。為了社會的和諧與進步，應從自身做起，做一個守禮知孝的人。

第三章 詩樂之律
書籍是人類進步的階梯；書中自有黃金屋。不會吟詩的民族是不懂得浪漫的民族，而不浪漫的民族是沒有活力的民族。書籍會帶來無盡的智慧，詩歌則會帶來有品質的生活。

第四章 立身之則
古人說：「君子不可不修身。」又言：「正心以為本，修身以為基。」修身養性是做人的基本準則，是學習、工作與生活的重要基礎。做人做事必須具備良好的品德，以德服人，方能使人心悅誠服。

第五章 治學之方
學問乃聖人之術，不可濫竽充數，否則必為人所笑。治學之人應當謙虛遜讓、睿智儒雅、舉止從容。要善於向身邊的一切學習，並適應時代進步，這便是治學之道。

第六章 入道之門
「入道」在佛教中指入門修行，對於世俗人而言，則是為了成就事業。面對多變的人生，古人教導我們做一個「內聖外王」的人，這才是成功之道。

第七章 人和之要
天時不如地利，地利不如人和。用現代語言來說，良好的人脈關係將在工作、生活、事業發展中佔據主動。因此，提升素質，以人格魅力吸引他人，並建立穩固的人脈網，是明智之舉。

第八章 知人之術
智者能知人善任，尤其擅長辨識他人的長短。「不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可用人，不可以教人。」用人之道在於取長避短；教人之道在於成人之長，去人之短。惟有充分認識自身之短，才能真正成就他人之長。

第九章 論世之觀
人是社會的一份子，肩負著一定的角色與責任。應養成「虛我」的態度，放棄執著與分別心，如此處世，才能優遊自在，與天地自然同在。

第十章 治國之法
古語云：「修身、齊家、治國、平天下。」治國平天下雖非人人能為，但事業管理亦需借鑑治國之道。古人的治國方法中，處處蘊含著管理智慧，值得我們學習運用。

第一章 仁愛之道
仁愛是人類共同的價值追求，也是人之所以為人的最本質的東西。人與人相愛是人類文明的一種標誌，是人際和諧、團結、協作的前提。仁愛是一種品德，更是一種智慧。

第二章 禮孝之教
我們的民族是一個禮孝仁義的民族。「正心」「修身」「仁愛」「正義」等內容，數千年來為人們所追求；崇禮、廉潔、盡孝、行義、知恥等，一直為人們所傳頌。為了社會的和諧與進步，應從自身做起，做一個守禮知孝的人。

第三章 詩樂之律
書籍是人類進步的階梯；書中自有黃金屋。不會吟詩的民族是不懂得浪漫的民族，而不浪漫的民族是沒有...