細讀孟子：吟味與詮解（白話文義解，難字注音）

前言

孟子生平與思想簡介

孟子，名軻，戰國時鄒（今山東省鄒城市北）人，約生於西元前三七二年，卒於前二八九年。關於他的父母，史料幾乎沒有什麼記載。根據《史記》、《孟子》、《韓詩外傳》、《列女傳》的相關資料推測，孟子的父親去世較早，主要由母親撫養、教育他成人。

韓嬰《韓詩外傳》和劉向《列女傳》記載了很多孟母教子的故事，如「買東家豚肉」、「不敢去婦」、「孟母三遷」、「斷機教子」、「孟子去齊」等，其中流傳最廣的是「孟母三遷」。

據《列女傳》記載，孟子孩提時代，住家離墓地很近，經常看到喪事活動，孟軻便玩辦喪事的遊戲。孟母看了很擔心，感覺這種環境對孩子成長不利，於是把家遷到集市旁邊。幼小的孟軻天天目睹商人吆喝賣貨物的場景，又開始玩賣商品的遊戲。孟母看到後，憂心忡忡，於是又把家搬到學校附近。受學校環境的薰陶，孟子和小夥伴擺設碗盤當作禮器，學習打恭拜揖進退的禮儀。

荀子曾經說：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」孟母因為看到環境對人的影響，希望孟子能夠受到好的薰陶和教育，所以屢次搬家。孟子受到母親的影響，多次強調環境對人修養的重要性，認為居住環境會影響人的氣質和氣度。

有一次，在從范邑去齊都的路上，孟子遠遠望見齊王的兒子。他問學生：「同為人子，為什麼王子在氣質上如此與眾不同呢？」

接著他自問自答說：「王子住的房屋、用的車馬、穿的衣物，和別的王公大臣差別不大，但他卻有如此不凡的氣度和王者氣質，是因為他居住的環境與別人不同！肉食只可以改變人的體質，但居住環境可以改變人的氣度。」

在他看來，「仁」是人類最舒適的住宅，「義」是人類最正確的道路，「居仁由義」是提升氣質和道德修養的最有效途徑。雖然人的地位和生活條件不能選擇，但人們可以選擇居住在「仁」這最舒適的住宅裡，來提高自身的道德修養和才能。

現在可知的孟子的生平事蹟比較少，孟子之所以偉大，在於他的思想。在儒學發展史上，孟子的影響和地位僅次於孔子，是承前啟後的重要人物。孟子的思想主要體現在《孟子》一書中。

司馬遷在《史記．孟子荀卿列傳》中指出，「《孟子》七篇」（梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心）。但劉歆《七略》考證《孟子》有十一篇。東漢趙岐進而考證其餘四篇文章為性善辨、文說、孝經、為政，這四篇的真偽問題至今已水落石出，學者一致認為乃明代人偽撰。

實際上，在先秦時期的一些著述中，譬如《荀子》，引述《孟子》人性思想的一些重要文句就不見於今本《孟子》。例如，《荀子．性惡》所載「孟子曰：『人之學者，其性善』」、「孟子曰：『今人之性善，將皆失喪其性故也』」等文，皆不見於今本《孟子》。周廣業《孟子四考》對此多有考證，董仲舒、王充等人皆讀過《外書》，當無疑義。這顯示流通本的《孟子》可能並非全本或祖本。以下主要從四個方面來介紹孟子的思想。

一、自然之天．主宰之天．義理之天

商人尚「帝」，周人敬「天」。以鬱鬱「周文」傳承者自期的孔子，「天」在其思想體系中至關重要，起而踵之的孟子與荀子亦復如是。中國近現代思想轉型，本質上是庫恩（Thomas S. Kuhn）所謂的「範式」的轉型。但是近代以來，學界在對孔、孟、荀的「天」論內涵與性質的研究上，評價不一。隨著近幾年郭店楚簡與「上博簡」考古材料的出世，有必要對先秦儒家「天」論作一次新的探討。

二、人性論：孟子遇人便道性善

學界普遍認為，在人性論上，孟子的基本觀點可抽繹為「人性善」或「性善」。

《荀子．性惡》就說：「孟子曰：『人之學者，其性善。』」

董仲舒認為：「孟子下質於禽獸之所為，故曰性已善。」

程頤認為：「孟子有大功於世，以其言性善也。」

楊時認為：「孟子遇人便道性善。」

現代學者韋政通認為：「孟子是就人心之善，來印證人性之善的。」

任繼愈認為：「在春秋戰國時代，孟子第一個提出了系統的人性善的理論。」

但是也有一些學者對此提出質疑與反駁，焦循曾經指出，孟子只說「人無有不善」，並未說「性無有不善」。馮友蘭指出，孟子「認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡」。

相比之下，張岱年的質疑更加直截了當：

「然而性中不過有仁義禮智之端而已，性有善端，豈得即謂性善？而且性固有善端，未必無惡端。今不否證性有惡端，僅言性有善端，何故竟斷為性善？」

然目前學界與社會大眾對馮友蘭與張岱年早期的觀點多有疏略。

梁濤教授結合出土文獻，對孟子人性思想多有考索，新識迭現，他認為：「孟子『道性善』也應表述為：人皆有善性，人應當以此善性為性；人的價值、意義即在於其充分擴充、實現自己的性。」孟子人性論究竟應如何界定呢？看來非常有必要對已成為「國民常識」的觀點作進一步的質疑與考辨。

陳來教授指出，中國古代的人文思想「從西周開始萌芽」，禮樂文化取代了祭祀文化。與這一革命性的社會人文思潮出現相呼應，對人與人性之思考，逐漸取代對神與神性之關注。

如果說《商書．西伯勘黎》中的「不虞天性」，尚是對神性之描述，那麼《詩經》出現對人之欲求與人之本質的思考，當是合乎邏輯之演進：「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」人之懿德，源自於天，孟子曾引這一首詩論證其人性思想。

韋政通認為：「孟子的性善論，曾受到這類言論的啟發。」

《詩經．大雅．卷阿》又云：「豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。」性與生通假，反復出現的「彌爾性」，表明對人之普遍生理與生命欲求之關注，已成為這一時代探討的文化話題。迨至春秋時代，討論性與人性已蔚然成風。西元前五七五年，單襄公云：「夫人性，陵上者也，不可蓋也。」「人性」一詞，或首現於此。

秦漢以降，歷代學人之所以對孟子的人性學說理解不一，大多在於未釐清「君子所性」與「人之性」兩個概念的區別。孟子之所以「道性善」，蘊涵人文關懷。

對此，陸九淵一語揭明孟子性善說的社會訴求：

「孟子曰：『言人之不善，當如後患何？』今人多失其旨。蓋孟子道性善，故言人無有不善。今若言人之不善，彼將甘為不善，而以不善向汝，汝將何以待之？」

孟子之意，在於宣明人人自有「善心」、「善端」，當向內「思」與「求」，以全其天命。因此，孟子人性學說「鼓舞激勵」（康有為，《孟子微》）之社會教化意義，遠遠超過純粹的形而上理論建構。「《孟子》一書，只是要正人心。」（朱熹，《孟子序說》）明乎此，方能體悟孟子「立命」之旨趣。

三、仁義論：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也」

孔子的仁學思想體系有一個內在的邏輯方法論：

（一）家國並舉。家庭倫理放大為政治倫理。

《論語》中有：

「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」〈為政〉

「君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」〈泰伯〉

「邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」〈陽貨〉

「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」〈子罕〉「孝乎惟孝，友於兄弟；施於有政，是亦為政。」〈為政〉

郭店楚簡《六德》亦云：「男女不別，父子不親；父子不親，君臣無義。」

（二）推己及人。孔子仁學強調尊重他人、愛護他人，愛他人就是愛自己。

「己所不欲，勿施於人。」〈顏淵〉

「己欲立而立人，己欲達而達人。」〈雍也〉

郭店楚簡《六德》也有類似的記載：「孝，本也。下修其本，可以斷訕。」

從這一邏輯思維出發，家庭倫理自然放大成社會倫理，對父母親的孝心自然擴充為對全社會的博愛之心。換言之，一個人如果連自己的父母親都不愛，便不可能愛社會、愛他人。

四、孝論：「父子不責善」

在家庭倫理層面上，孔子孝論注重父子自然親情，宣導子女人格平等，父義則從，父不義則諫。孔子、曾子「以正致諫」的原則，後來被孟子運用到社會政治倫理中，泛倫理化的傾向有增無減。

孟子「君臣相責以善」的「善」之內涵當為仁義，即以仁義這一最高價值理性衡評君臣之間的關係。「君臣相責以善」施行的前提，是將君臣關係重新論證為以德相交的「友」，而非傳統意義上的以勢利相交，「返祖」化現象背後隱伏的是其民本主義的政治立場。孔子、曾子與子思在家庭倫理語境中提倡的父子「相責以善」，衍變為社會政治倫理領域中「君臣相責以善」。從「相責以善」到「父子不責善」，這是儒家孝論在春秋戰國時代出現的邏輯變化。

先秦儒家普遍認為，道德觀念源出於天，天是倫理道德存在正當性之終極依據。從孔子的「天生德於予」，到《中庸》的「天命之謂性」，再到孟子的「良知」、「良能」，邏輯性線索清晰。

「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」〈盡心章句上〉

「愛其親」是先驗性之「定在」，「親親」自然擴充而為「仁」。因此，人的一生是向內用功的生命體驗，是不斷護守、弘揚先在性倫理觀念的道德化過程。孔子、曾子儒家孝論演變至孟子，發生了一些轉折。這主要表現在兩個方面：其一，「父子之間不責善」，其二，君臣之間「相責以善」。

綜上所述，孟子關於君臣「相責以善」的觀念，實際上是孔子、子思「諫君」思想合乎邏輯的推進，所不同的僅在於：孔子、子思將君臣關係定位於「道義」，孟子則將君臣關係論證為以德相交的「友」，泛倫理化的傾向有增無減。

尤其值得一提的是，在家庭倫理層面上，儒家孝論演變至孟子出現了一些新的變化。孔子在法律文化層面上雖然也評議過「親親相隱」，但在家庭倫理層面上，孔子、曾子注重父子自然親情，宣導子女人格平等，父義則從，父不義則諫，主張以義輔親、「以正致諫」、「微諫不倦」，反對毫無原則地順從父母尊長的意志。

荀子繼而提出「從道不從君，從義不從父」，子女不可犧牲道義去無原則地迎合父母意志。雖然孟子一再申明：「乃所願，則學孔子也。」但是，「父子之間不責善」這一命題由於轉向於社會政治倫理原則，孟子孝論與孔子、曾子相比，顯然已經有了一些新的變化。

前言

孟子生平與思想簡介

孟子，名軻，戰國時鄒（今山東省鄒城市北）人，約生於西元前三七二年，卒於前二八九年。關於他的父母，史料幾乎沒有什麼記載。根據《史記》、《孟子》、《韓詩外傳》、《列女傳》的相關資料推測，孟子的父親去世較早，主要由母親撫養、教育他成人。

韓嬰《韓詩外傳》和劉向《列女傳》記載了很多孟母教子的故事，如「買東家豚肉」、「不敢去婦」、「孟母三遷」、「斷機教子」、「孟子去齊」等，其中流傳最廣的是「孟母三遷」。

據《列女傳》記載，孟子孩提時代，住家離墓地很近，經常看到喪事活動，孟軻便玩辦...

孟子生平與思想簡介

卷一　梁惠王章句．上（凡七章）
卷二　梁惠王章句．下（凡十六章）
卷三　公孫丑章句．上（凡九章）
卷四　公孫丑章句．下（凡十四章）
卷五　滕文公章句．上（凡五章）
卷六　滕文公章句．下（凡十章）
卷七　離婁章句．上（凡二十八章）
卷八　離婁章句．下（凡三十三章）
卷九　萬章章句．上（凡九章）　
卷十　萬章章句．下（凡九章）
卷十一　告子章句．上（凡二十章）
卷十二　告子章句．下（凡十六章）
卷十三　盡心章句．上（凡四十六章）
卷十四　盡心章句．下（凡三十八章）

孟子生平與思想簡介

卷一　梁惠王章句．上（凡七章）
卷二　梁惠王章句．下（凡十六章）
卷三　公孫丑章句．上（凡九章）
卷四　公孫丑章句．下（凡十四章）
卷五　滕文公章句．上（凡五章）
卷六　滕文公章句．下（凡十章）
卷七　離婁章句．上（凡二十八章）
卷八　離婁章句．下（凡三十三章）
卷九　萬章章句．上（凡九章）　
卷十　萬章章句．下（凡九章）
卷十一　告子章句．上（凡二十章）
卷十二　告子章句．下（凡十六章）
卷十三　盡心章句．上（凡四十六章）
卷十四　盡心章句．下（凡三十八章）