何謂文化-FindBook 找書網 ISBN:9789863200833

內容簡介

　　過去，每個人身上的文化只有文化界裡邊才會關注，現在，整個社會的方方面面都關注了。這樣的情況，可能是宋代以來第一遭吧？因為明清兩代的朝廷不斷實行文化恐怖主義，文為禍源，避之唯恐不及；近代和現代，則以軍事和政治的交雜為主調，有限的那一點文化一直在蓬頭垢面地顛沛流離。其他難逃者看到幾副厚厚的眼鏡也許會投來幾分憐憫，卻怎麼也構不成嚮往。

　　但是，現在，當大家都在嚮往文化的時候，怎麼來處置落到自己身上的文化，也就變成了一個問題。

　　而且，這個問題變得愈來愈迫切，愈來愈重要。

　　近年來，先是學生們問我這個問題，後來，不同領域的一些重要人物也都來問了。其實我自己也在為這個問題苦惱、思考、觀察、比較。終於能作一些回答了，供大家參考。

　　我認為，一個人身上要擁有真正的文化，必須先「祛病」，再「進補」，這就體現為兩個「不再」，兩個「必要」——

　　第一，不再扮演；
　　第二，不再黏著；
　　第三，必要貯存；
　　第四，必要風範。

　　在我看來，中華文化的復興，不在於出了幾部名作，得了幾個大獎，而在於由「身外」返回「身上」，看人格，看風範。

作者簡介

余秋雨

　　一九四六年生，浙江餘姚（現為慈溪）人。在家鄉度過童年後到上海讀中學和大學，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長。撰寫過大量藝術史論和文化史論著作，在學術界影響巨大。獲「國家級突出貢獻專家」、「中國十大藝術精英」、「中國最值得尊敬的文化人物」等榮譽稱號。二十年前辭職後開始全面考察中華文明，然後又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恆河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由於考察過程中要跨越當今世界最恐怖的地區，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一歎》、《行者無疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創「文化大散文」的一代文風，獲得兩岸三地諸多文學大獎，並長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。曾應邀赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、華盛頓國會圖書館以及台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講「中華文化史」和「中外文化對比史」。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立「余秋雨大師工作室」。

　　近年兼任香港浸會大學人文奠基教授，香港鳳凰衛視首席文化顧問，澳門科技大學榮譽文學博士、人文藝術學院院長，元智大學桂冠文學家。

序

文化究竟是什麼？

　　現在，中國到處都在擺弄文化，但很多人心中都擱著這個最根本的問題，沒人回答。

　　翻翻詞典湊個定義是容易的，但很多定義說了等於沒說。

　　中國突然渴求文化了，在還沒有弄清楚它是什麼的時候就渴求了。這是一個極為重要的精神契機，過去從來沒有出現過，必須百倍重視。

　　渴求是因為缺失。既然缺失了，就不會清楚它究竟是什麼。因此，很多渴求都以提問的方式來表達。

　　對於文化問題，我決定用最誠懇、最隆重的方式來試著回答。

　　回答分以下四個部分——

　　一，學理的回答；
　　二，生命的回答；
　　三，大地的回答
　　四，古典的回答。

　　請容我分別加以說明。

　　學理的回答

　　這主要是我在海內外的一些演講。其中包括——

　　第一篇，我在境外一所大學獲頒榮譽博士稱號後的學術演講，聽講者除了廣大師生外，還有同時獲頒榮譽博士稱號的那些第一流科學家。因為是向科學家論述文化，因此力求講得嚴密、乾淨、周致。

　　第二篇，我在聯合國世界文明大會上作為唯一受邀的中國演講者，論述中華文化的一個重要本性。演講時，與外國學者有比較尖銳的辯論。

　　第三篇，我與聯合國教科文組織總幹事博科娃女士的對話。那一天，聯合國發布了自成立以來第一份有關文化的世界報告。我向到場的各國學者，對這份世界報告進行了系統論述。

　　其他兩篇漫談式的文章，可能比較切合當今中國社會的實際需要。一篇是說個人身上的文化應該表現在哪些方面；一篇是說市長們應該如何來建設城市文化。

　　這些演講和文章加在一起，從學理上比較完整地回答了「何謂文化」的問題。但是，說是學理，卻並不艱深。艱深大多是為了掩蓋鮮活的真相，我沒有權利掩蓋，所以避免了。

　　生命的回答

　　這是本書中最讓我動情的部分。一些已經離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧祕。

　　謝晉的弱智兒子，天天在門孔上張望著，等待爸爸回來，結果連眉毛都磨光了。最後我們知道，謝家的門孔就是文化的象徵，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄。

　　文化在災難深重的日子裡應該有什麼作為？蕭伯納的中國學生黃佐臨在抗日戰爭爆發後第三天就告別老師，遠赴國難。終於，他創造了在世界大戰中連續多年的藝術奇跡，展現了中華民族不屈的文化尊嚴。幾十年後，年邁的他又在極左時代創立了世界三大體系中的寫意戲劇觀，又一次震動國際文化界。

　　成長於五四運動中的文化老人如果一直活著將會如何？巴金用百年生命作了最完滿的回答。前半生做兩件事：「反封建」、「爭人道」；後半輩子做兩件事：「斥棍子」、「講真話」。都那麼樸素，卻概括了二十世紀中國文化中最正派的精神脈絡。

　　我在回憶自己與這些文化前輩溫馨交往的過程中，又加上了一位元自己並不認識的政治人物，這在我歷來的寫作中是絕無僅有的。這位政治人物，就是周恩來總理。他在四十年前領導的文化重建，對於陷於極端民粹主義荼毒的中國文化的再生，十分重要，而且也與我本人息息相關。因此，我用《四十年前》和《尋石之路》兩篇文章來敘述。我後來為什麼能在諸多傷害中堅持文化？也順便作了回答。

　　＜欠君三拜＞，寫了一位我不認識，卻在我每次受到傷害時都站出來維護我，而當我準備鄭重感謝時卻溘然離世的大學者。他，就是章培□先生。我在文章中說，他像一頭遠行的駱駝，把倒下前的最後一口熱氣，也吐給了寒風中的另一頭駱駝，一頭他不認識的駱駝。當然，這是文化的悲壯。

　　以上幾位巨匠都已去世，最後一篇《仰望雲門》則寫了三位依然健在的臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，看他們是如何對待文化的。

　　這幾篇文章，是我平生散文寫作中的自珍篋藏。每次重讀都會一次次半途掩卷，讓心情恢復平靜。本該單獨出一本精緻小書，但仔細一想，還是讓它們擠在這裡共襄解讀文化的盛舉吧。生命不是概念，但最深的概念唯有生命才能解析，何況，這是一些什麼樣的生命！

　　大地的回答

　　文化雖然是一個極大的課題，卻又容易隨風飄散。幸好它也有可能把最堅實的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。

　　文化在中華大地上演出過多大的場面？只有遺跡可以見證。但是，這些遺跡是沉默的山，是孤寂的塔，是肅穆的廟，是嶙峋的岸，需要被闡釋、被說明，於是就有了碑。

　　近三十年，各地在保護和修復古蹟的過程中，都想到了要在保存老碑的基礎上再立新碑。新碑的碑文請誰來寫？據說好幾個地方還進行了民眾投票，大家對我表示了很大的信任。中國社會素重官場，卻把書寫碑文這樣的大事託付給一個並無官職的文人，我感受到一種質樸的文化傳承。有些「歷史重地」份量太重，我推辭再三，卻還有一部分未能推掉。

　　碑文並不好寫。倒不是因為要與古代那些著名的碑銘詞賦作比較，而是我們作為現代人終於明白了，這是一種「公眾文本」。「公眾文本」必須適合當代普通人閱讀，不能蹈古，不能炫己，不能玩文，不能逞氣，否則就侵害了現代社會「公共空間」的倫理權利。因此我寫碑文，都是立足今日情思，略采古典句韻，蒐集當地意見，力求通俗易懂。不同的碑文，文筆的比重又不相同，有的就完全側向於白話文。

　　碑文的書法也是我自己寫的，這倒是古代的傳統了。對我而言，也算完成了一種「雙手合攏」的朝拜，一手是文句，一手是筆墨。朝拜的物件，正是山川間的巍巍勝跡。這是我平生所寫最大體量的文章和書法，感謝那麼多優秀的工匠，叮叮噹噹地把我們這一代的虔誠刻鑿到了花崗岩和漢白玉上。

　　這一切加在一起，好像是中國大地的四面八方都在討論什麼是文化了。這個景象，讓我神往。

　　在那麼多大碑、公碑之後，我又悄悄加了一個私碑，那就是我的好友、大導演謝晉先生的墓碑。理由是，我在碑文中概括的他，也是對文化的一種回答。

　　古典的回答

　　為了盡善盡美，我還請出了古人。

　　我選了幾個最權威的經典文本，把它們翻譯成了當代散文。

　　我對自己的翻譯提出了極高的要求，那就是必須在充分把握原文奧義的學術前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然後用盡可能優美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿通隧道，其難無比。難在還不能讓人看出來，而必須磨研硬塊，拂除藤葛，就像天生就是這麼平正暢達。

　　大家從四篇今譯中可以看到，佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎麼看待精神天地的。他們都不是文化的詮釋者，而是文化的創造者。在我看來，惟有創造，才能說明世界，說明文化。

　　至此，我覺得，對文化的回答已經相當完整。

　　我在翻譯的時候，又用行書抄寫了這幾篇經典的原文，已收入我幾部書法集。因此，也就順便在本書的每篇今譯之後附印了一點點我的書寫片段。前面的碑文書法我也選了一些片段放在書裡，也許會讓整本書顯得更加靈動、豐富一些。

　　如此這般，均祈教正。

余秋雨
壬辰年初夏於上海