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博客來 古代有大學，相對的，也有小學。
古代的小學，教的是灑掃、應對、進退，每個人都要進小學。讓小孩們在融入社會前，在家庭、學校之中，與人相處時，能夠習得基本的生活規範，並懂得「禮、樂、射、御、書、數」等「六藝」。
孔子小時候念過的鄉村學校，是屬於小學的範圍，滿十五歲時，就可以上大學了。但是大學並非每個人都能念，只有那些將來有機會當上官員的貴族子弟，以及民間的俊彥之士，也就是少數特別傑出的年輕人，才有這樣的機會。古代大學的基本目的，是要讓人能夠做官，因此會學習做官所須具備的條件和修養。所以一般人都知道《大學》有「三綱八目」，最終目的是要「治國、平天下」。
大家對於《大學》的第一句：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」應該都是耳熟能詳，至於這本書的重要性何在？我先把它的背景大概說明一下。
小標：《大學》的背景(小標的部分，以下皆以加粗及加外框線呈現)
古代有五經：《易經》、《詩經》、《尚書》之外，還有《禮經》與《樂經》。
《樂經》已經失傳了，《禮經》包括三部分：《儀禮》、《周禮》與《禮記》。儀禮介紹的是古代社會生活之中的各種儀式，包括男子二十歲加冠的冠禮、結婚的婚禮、喪禮與祭禮，還有同鄉的人喝酒、讀書的人見面等禮儀，這些都是儀禮的範圍，細節非常瑣碎。周禮是周朝的各種制度，三百六十行每一個行業都在內。但是時代更迭之後，制度大多已經更改，所以《儀禮》和《周禮》，一般人不太能夠理解，到漢朝時很多人已經弄不清楚，今天也很少有人去研究它們。《禮記》是把「禮」的精神，做比較完整的說明，反而流傳了下來。
東漢的鄭玄曾注解《禮記》，今天我們所讀的《禮記》就是鄭玄編注的。《禮記》分《大戴禮記》與《小戴禮記》，我們所讀的是《小戴禮記》四十九篇。這四十九篇中包含《大學》與《中庸》，所以它們是《禮記》裡面的兩篇文章。漢朝之後一直到唐宋的學者，在這方面並沒有什麼特別的心得，也沒有特別重視它們。
宋朝時儒學和佛學都很發達，兩者相比較可知，佛教的思想系統非常完備。佛教有幾個大的宗派，從三論宗、天臺宗、法相唯識宗，一路到華嚴宗，以及後來禪宗的思想，從中可以看出佛教的體大思精。而儒家的學說只用《論語》、《孟子》的格言與簡單對話，無法和佛教複雜深刻的思辨相對抗，所以宋儒開始研究《大學》與《中庸》這兩篇，並把這兩篇抽離出《禮記》，獨立成兩本書。南宋時，朱熹把《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為一本書，以《四書章句集注》六字做為書名，於是這四本書常以《四書》一詞統指之。
朱熹的《四書章句集注》
這六字書名中所謂「章句」指的是《大學》和《中庸》，因為古代的書沒有標點符號，朱熹把這兩篇分章分句，並以自己的思想作注解，然後添加他認為遺漏的章句；而書名中的「集注」則是把歷代以來對《論語》、《孟子》的注解匯合起來。所以，朱熹的《四書章句集注》中，《大學》、《中庸》以章句為主，大多是朱熹個人的解釋；《論語》、《孟子》是集注，把各家注解合起來放在書中。編成之後，《四書章句集注》逐漸變成讀書人的教科書，尤其是明朝之後實施的科舉制度，都以朱熹這本書做為教材。原因之一是明朝的皇帝也姓朱，用自家人的書比較放心。但是這六百多年來，大家都讀朱熹的章句集注，以為他的注解就是標準的解釋，問題就產生了。
朱熹是一個哲學家，有自己的思想體系，歷來都是學者注解六經，他卻反過來用六經注解他的思想。在為《四書》做章句與注解時，處處表現他個人的見解。他認為講解不夠清楚的地方，就加上自己的看法。最典型的做法就是他把人性分成兩半，一半是天地之性，叫做「天理」，就是仁義禮智，這是善的；另一半是氣質之性，因為人生下來有身體，所以有各種特殊的氣質，而氣質有清有濁，會產生遮蔽。
人有「天理」做為本心，是善的；但氣質會遮蔽與阻礙本心，所以人要學習把它去掉，讓天理出現。他稱此為「複其心」，也就是恢復個人的本心，這是朱熹的思想立場。但是如何去掉這種遮蔽呢？在《大學》裡就出現了這樣的問題。
朱熹說《大學》可能是曾子所作，而《中庸》則是子思的作品。他認為孔子是儒家的第一代，《論語》記載了他的學說；曾子是孔子的學生，寫了《大學》；子思是孔子的孫子，寫了《中庸》；然後才是孟子，這樣形成代代相傳的系統。但這個說法是無法成立的，因為根據後代學者的研究，《大學》與《中庸》是《禮記》中的兩篇，而《禮記》一書是在秦漢之際編成的，也就是戰國結束之後到秦朝、漢朝之間方才成書。也許書的材料是古代的，但經過研究，《大學》、《中庸》的成書年代不可能比《孟子》更早。
生活在南宋的朱熹為了提高這兩本書的地位，就提高了作者的輩分。更大的問題是，他在編四書時，把《大學》排第一，《中庸》排第二，《論語》排第三，《孟子》排第四，這樣的順序讓人無法接受。儒家的定義是《論語》第一，《孟子》第二。就算《大學》是曾參寫的，記錄孔子主要思想的《論語》卻被排在第三，實在是沒道理的。朱熹認為《大學》是初學入德之門，也就是說讀完《大學》這本書，就知道怎麼進入德行的世界修養自己，所以要放在第一，《中庸》第二，讓「論、孟」放在後面。事實上《大學》與《中庸》這兩本書是完全不同的，《中庸》的內容很深入，《大學》則較淺顯，我們很快就會發現它們各自的特色。
＊摘錄自《止於至善》，更多精采內容，請見本書
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止於至善：傅佩榮談《大學》‧《中庸》的圖書 |
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活
圖書名稱：止於至善：傅佩榮談《大學》‧《中庸》
傅佩榮詳解四書三玄完結力作！
世道如此混亂，我們該如何安定身心，建構理想的世界？
其實，只要從個人的「修身」做起，朝「至善」的目標邁進便能達成。所謂「止於至善」，即是生生不息邁向善的境界，《大學》所提及的「至善」著重人際關係適當的實現；《中庸》則更深層地推及人類與萬物合一的可能性。
人我及天人合一，相信理想境界亦不遠矣。
讓天下趨近於理想境界的學問──
研讀《大學》，實現人與人之間的適當關係，
探索《中庸》，思考人類與天地萬物之間融合的可能性。
「止於至善」一詞出於《大學》開宗明義的三綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」什麼是「至善」？依據儒家的說法，「善」是人與人之間，適當關係的實現。人不能脫離社會而獨自生存，因此「善」是我們修養自己、成就人生的必經之路。以個人而言，「至善」是盡到與人相處時的職責。
儒家思想發韌於孔子，完成於孟子，應用於《大學》，結晶於《中庸》。在本書中，《大學》只占三分之一的篇幅，談的較多的是《中庸》。如果《大學》是大學生的教材，《中庸》就是研究生的讀本了。《中庸》的一開始就提及：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，此三句話聚焦於人的生命原貌與人生正途。人之「道」是擇善固執，人之「性」是向善，將兩者連結在一起的是「明善」及「誠身」。《中庸》以此為出發點，進而把人類與天地萬物融合成一個整體來思考，提出一系列讓人「心嚮往之」的論述，而人類在世間所能期望的最高境界莫過於此，很明顯的，這也是另一種形式的「止於至善」。
儒家有這麼美妙的觀點，無論其是否能夠實現，我們皆應盡力學習認識其價值。
◎傅佩榮解讀經典全系列：
《究竟真實—傅佩榮談老子》
《人性向善—傅佩榮談孟子》
《人能弘道—傅佩榮談論語》
《樂天知命─傅佩榮談易經》
《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》
《止於至善─傅佩榮談大學‧中庸》
作者簡介：
傅佩榮
民國39年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書）、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實—傅佩榮談老子》、《人性向善—傅佩榮談孟子》、《人能弘道—傅佩榮談論語》、《樂天知命─傅佩榮談易經》、《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》等書（以上皆由天下文化出版）。
章節試閱
古代有大學，相對的，也有小學。
古代的小學，教的是灑掃、應對、進退，每個人都要進小學。讓小孩們在融入社會前，在家庭、學校之中，與人相處時，能夠習得基本的生活規範，並懂得「禮、樂、射、御、書、數」等「六藝」。
孔子小時候念過的鄉村學校，是屬於小學的範圍，滿十五歲時，就可以上大學了。但是大學並非每個人都能念，只有那些將來有機會當上官員的貴族子弟，以及民間的俊彥之士，也就是少數特別傑出的年輕人，才有這樣的機會。古代大學的基本目的，是要讓人能夠做官，因此會學習做官所須具備的條件和修養。所以一...
古代的小學，教的是灑掃、應對、進退，每個人都要進小學。讓小孩們在融入社會前，在家庭、學校之中，與人相處時，能夠習得基本的生活規範，並懂得「禮、樂、射、御、書、數」等「六藝」。
孔子小時候念過的鄉村學校，是屬於小學的範圍，滿十五歲時，就可以上大學了。但是大學並非每個人都能念，只有那些將來有機會當上官員的貴族子弟，以及民間的俊彥之士，也就是少數特別傑出的年輕人，才有這樣的機會。古代大學的基本目的，是要讓人能夠做官，因此會學習做官所須具備的條件和修養。所以一...
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作者序
「四書三玄」本來包含七本書，但因為其中的《大學》與《中庸》篇幅太少，經常被合為一本，結果就成了六本書。我為「四書三玄」作了「譯解」，並陸續出版了上課講解這些經典的詳說本。
許多讀者說，他們從詳說本的獲益更大，因為我在講解時，引述了不少故事、案例、個人經驗與心得，使枯燥的原典變得較為活潑有趣，可讀性更是顯而易見。
《大學》與《中庸》是這一系列研究中最後完成的兩本。我們學習經典，一開始時必須借助古人的注釋，但是古人的觀點見仁見智，這時該如何取捨？以《大學》為例，朱熹與王陽明關於「格物致知」的看法就南...
許多讀者說，他們從詳說本的獲益更大，因為我在講解時，引述了不少故事、案例、個人經驗與心得，使枯燥的原典變得較為活潑有趣，可讀性更是顯而易見。
《大學》與《中庸》是這一系列研究中最後完成的兩本。我們學習經典，一開始時必須借助古人的注釋，但是古人的觀點見仁見智，這時該如何取捨？以《大學》為例，朱熹與王陽明關於「格物致知」的看法就南...
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目錄
目錄
前言
自序
大學
序○1 《大學》這本書
第一講
1 大學之道
第二講
2 古之欲明明德於天下者
3 物格而后知至
第三講
4‧1 所謂誠其意者
4‧2
《詩》云：瞻彼淇澳
第四講
4‧3 〈康誥〉曰：克明德
第五講
5 所謂脩身在正其心者
6 所謂齊其家在脩其身者
第六講
7‧1 所謂治國必先齊其家者
7‧2 是故君子有諸己
第七講
8‧1 所謂平天下在治其國者
8‧2 《詩》云：殷之未喪師
第八講
8‧3
〈秦誓〉曰：若有一个臣
8‧4 是故，君子有大道
中庸
序○2 《中庸》這本書
第一講
1 天命之謂性
2 仲尼...
前言
自序
大學
序○1 《大學》這本書
第一講
1 大學之道
第二講
2 古之欲明明德於天下者
3 物格而后知至
第三講
4‧1 所謂誠其意者
4‧2
《詩》云：瞻彼淇澳
第四講
4‧3 〈康誥〉曰：克明德
第五講
5 所謂脩身在正其心者
6 所謂齊其家在脩其身者
第六講
7‧1 所謂治國必先齊其家者
7‧2 是故君子有諸己
第七講
8‧1 所謂平天下在治其國者
8‧2 《詩》云：殷之未喪師
第八講
8‧3
〈秦誓〉曰：若有一个臣
8‧4 是故，君子有大道
中庸
序○2 《中庸》這本書
第一講
1 天命之謂性
2 仲尼...
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商品資料
- 作者： 傅佩榮
- 出版社： 天下遠見出版有限公司 出版日期：2013-12-24 ISBN/ISSN：9789863203322
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：478頁
- 類別： 中文書> 哲學宗教> 中國哲學
圖書評論 - 評分：
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