國學與人生

序　承先啟後的智慧 
【引論】　文化．國學與人生 
一、《易經》：群經之首，學會可以終身受用 
二、《易經》的象數：養成達觀心態看待自身的處境 
三、《易經》的義理：觀天道以立人道 
四、《尚書．洪範》的政治規劃 
五、《尚書》所呈現的理想 
六、《詩經》使人溫柔敦厚 
七、《詩經》：孝是最恆久的情感 
八、禮儀之本：在於真誠的心意 
九、大同與小康：政治家該有的社會關懷與理想 
十、樂教：感通人心，人文化成 
十一、《山海經》的神話思維 
十二、天人之際：現代人該如何面對天？ 
十三、孔子（一）自我的覺醒，人人皆可超凡入聖 
十四、孔子（二）成功沒有捷徑，需好學、深思、力行 
十五、孔子（三）修養是快樂的保證與保障 
十六、孔子（四）展現宗教情操 
十七、孟子（一）人生需要修養 
十八、孟子（二）「性善」在說些什麼？ 
十九、孟子（三）關於「仁政」的理解 
二十、孟子（四）快樂的祕訣 
二十一、《大學》：修身乃為人生之本 
二十二、《中庸》：人能弘道，非道弘人 
二十三、老子（一）天下大亂有處方 
二十四、老子（二）成為你自己的聖人 
二十五、老子（三）道法自然，使人因悟而無所執著 
二十六、老子（四）上善若水，柔弱勝剛強 
二十七、莊子（一）修行要兼顧身心 
二十八、莊子（二）有用與無用之間 
二十九、莊子（三）看清「死亡」這一回事 
三十、莊子（四）天人合一與悟道契機 
三十一、墨子的兼愛：全面而平等的愛護眾人 
三十二、荀子是儒家嗎：人性向善或人性本惡？ 
三十三、荀子思想的轉折：「二千年之學，荀學也」 
三十四、韓非的法家：最大的盲點在於遷就現實的君主 
三十五、三綱五常：並非儒家思想 
三十六、道教：依託於古代的民間信仰 
三十七、佛教：不再輪迴的涅槃境界 
三十八、中國佛學的特色 
三十九、朱熹的儒家詮釋 
四十、王陽明的修行心得
【結論】　國學面對三大挑戰 

序　

承先啟後的智慧

　　從一九九九年《論語解讀》出版之後，我就一直在介紹及推廣國學。「國學是什麼？」這個問題的答案難免見仁見智，我只能依個人經驗說明我對發揚國學的看法。

　　（一）談國學的三個「不必」

　　首先，不必開書單。許多前輩學者都列出「國學必讀書目」，這些書目洋洋灑灑，頗為壯觀，但是時序已入二十一世紀，除了大學本科的學生或專門研究的學者，一般人對此只能望洋興嘆。我們念書有一個目的，就是明白書中道理，看它能「具體」告訴我們什麼人生啟示。我也曾多次應邀列出國學書目，我的回答不外乎「四書三玄」。因為我認為國學中「必讀」的，是塑造中國人「理念」的七本書，那就是：儒家的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；道家的《老子》、《莊子》；以及作為群經之首、大道之源的《易經》。我對這七本書都做了詳細研究，將其譯成通順的白話文，並且闡釋其中的哲理。換言之，我不是在開書單，而是在做橋梁，使讀者可以明白國學的理念。

　　其次，不必唱高調。我不是文化沙文主義者，不會宣稱國學是「世間最偉大的學問」，不會幻想中國文化是「世界的最高境界」。在我看來，國學必須落實在生活中，改善及提升我們的生命素質。譬如，談到儒家，要強調「真誠」二字，由此引發主動行善的力量，由修養個人推及造福社會，並且保障了內心的悅樂之情。談到道家，則凸顯「真實」二字，在肯定萬物平等而值得欣賞時，也不忘修練身心以抵達「外化而內不化」的勝境，消解各種情緒的干擾與外來的壓力。至於《易經》，則須兼顧義理與象數，既能「居安思危、樂天知命」，又可「觀化知幾，掌握未來」。學到上述三方面，才可驗證國學之大用。

　　第三，不必裝大師。我一向認同韓愈所說的：「聞道有先後，術業有專攻。」國學的範圍何其廣泛，經史子集無所不包，因此「國學大師」之名若非出於誤會就是純屬客套，根本不具任何意義。我長期推廣國學，向來謹守分寸，只談四書三玄，並且一再表明自己只是「橋梁」，要使讀者與聽眾利用我的介紹，可以直接向原典請益。我自己呢？一直在學習之中，常常縈繞心頭的是：這句話我有沒有說錯？我自己能不能做到？我可以負責的是：我所解釋的每一句話都是我充分理解的，也都是我努力在實踐的，雖不能至，心嚮往之。願與讀者共同勉勵。

　　以上三個「不必」，是我在介紹國學時的自我要求。現在，要談國學對人生的啟發。

　　（二）國學與人生

　　國學代表中國文化的「理念」，這種理念之中最精純的是儒家、道家與《易經》。我近年研究國學與人生的關係，可以總結為以下幾句扼要的話。

　　儒家提醒我們：1.對自己要約；2.對別人要恕；3.對物質要儉；4.對神明要敬。前兩者涵括人類世界，後兩者指涉自然界與超越界（神明包含祖先在內）。四點合而觀之，人生安穩踏實。

　　道家期許我們：1.與自己要安；2.與別人要化；3.與自然要樂；4.與大道要遊。相對於儒家之重視德行修養，道家所要求的是智慧覺悟。要覺悟，不妨使用減法、消除執著，或可體會「天地有大美而不言」。

　　《易經》號稱難學難精，但也可以勉強用四句話來描述：1.存自己以誠；2.待別人以謙；3.觀萬化以幾；4.合天道以德。先說「誠」，有「閑邪存其誠、修辭立其誠」二語；次說「謙」，六十四卦只有謙卦是「非吉則利」，最受歡迎；再說「幾」，察知幾微、預見吉凶，正是象數之妙用；最後是「德」，像「自強不息、厚德載物」，無一不是勸人修養以合乎天道。

　　我對國學的簡單心得既如上述，那麼若要撰寫一本名為《國學與人生》的書，其基本立場與主要內容也已不言而喻了。

　　（三）本書的局限

　　如果有人想了解有關「國學」全面的入門介紹或整體大綱，請不必看這本書。這本書所談的，是作者個人基於文化理念的關懷，認為國人應有的國學知識。其主軸在於儒家與道家。為了追溯源流，特地闡述了《易經》、《尚書》、《詩經》、禮、樂，旁及《山海經》、天人之際。接著，其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非、三綱五常、道教、佛教。最後，則殿以今日仍有影響力的朱熹與王陽明。

　　撰寫這本書的心意，是希望跨越二千二百年帝王專制政體對傳統理念的扭曲與壓制。本書毫無保留地推崇儒家與道家，而對其他學派與後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解，但是累積四十多年在中西哲學方面的訓練，使我必須負責地對各家各派有所評論。「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！」學術是天下的公器，也是人生智慧之典範。「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」儒道二家的啟示得以如實展現，並使生活充實而有意義，實是作者的虔誠願望。