菩薩再來

《菩薩再來》：不枉再來


「法燈明自燈明，要依靠自己，無法依靠其他。」

佛祖之下，人人都是肉身菩薩，煩惱裡覓索，迷障中修行，惹塵沾泥，無一刻是清淨澄明。世間種種皆考驗，考慾望的孽，驗因緣的果，眾生其中浮沉，聰慧的也許浮木茍存，愚誒的或許就失溫滅頂了。菩薩低眉的臉容，是慈悲不捨亦是目空一切。濁世行走，誰人是眼觀鼻，鼻觀心的直挺姿態？所以菩薩們虔誠拜佛聽佛。然而，佛語歸佛說，天地曖昧，眾人各有各的業，如何參悟，可都還是自己的另一番必須努力的造化。

「苦，是一切世間法的根本，兩千五百年了，還是如此，所以說苦海無邊，觀無量經說，佛心是大慈悲，大智度論還說，慈悲是佛道之根本，人人慈悲才可能斷除世間有貧弱⋯⋯」

生死輪迴，猶如天不荒地不老。一來再來，究竟欲念不盡，還是願念未了？苦果碾磨成汁，亦是苦汁，六道來去，是否光明黑暗互噬的徒勞？若苦，是一切世間法的根本，那麼佛法以慈悲為根柢，是否徒然的安慰而已？其實，乞不苦本身就是一種求不得的苦。菩薩們發心乘願而來，應是自身滅業消障的初心，難說為了消磨人間執迷的怨懟紛擾。

愛怨瞋癡，人世悲哀喜樂之本。人事一體兩面，定有偏執。左右若非協調就是抗衡，徬徨是惑，掙扎是惘。命途最辛苦，莫過於不了解，不安穩，不平衡。苦中求不苦，緣木求魚。實在明白這個道理，所以有能力在苦裡掺點樂便是得以滿足的至善，反之，純粹的苦就成了絕對的惡。到底，不苦是妄求。眾生修練，但願一點現世平安，即為人生莫大祝福。

菩薩再來，說明了苦海無涯無邊。投身入海，佛法就像賴以憑持的救援繩索。若不是這麼點依靠指引，茫茫失重的浮海中，肉身菩薩們恐怕迷流天地之間的萬象諸色而無道途可循。當然，一切佛說，乃緣之醒悟。這份醒覺屬於佛陀對於凡世眾苦的平撫，所有世間修行者，必然自有其見其念其解。因此，佛法不會是一套標準答案公式，而是一種清明與渾濁對話而往精進的機制。佛學無涉好壞，但如何被運用及解釋就有了善惡的分別。

「⋯⋯覺悟了，明白宇宙萬事萬物、世間諸人事諸物，無論巨大細微、美好醜惡，看得見的，看不見的，時時刻刻都在燃燒，沒有常存不壞的，都明白貪婪、恚怒和愚癡是人心中的野火，煩惱的苦源，只有將它們熄滅才能清涼安適。」

既然諸佛皆生人間，風浪一滾，憂喜同慨，說不得哪造更加超脫。好像滿界神佛尚且須要信徒案前點燈，凡夫俗子又豈能輕易洞悉阡陌塵世五蘊覺知的羈絆牽掛？

東年老師將佛法的認識貫徹不同層次不同時空的生老病死，佐以耀芒內蘊的洗鍊筆觸，不說教只說故事。彷如荒山蔓草中闢開一條坡路，人人可近易行，於是智慧得以落塵土親普羅，不拘在菩提樹下了。錯綜卻自有理序的在家眾、出家眾，眾生諸相，交疊穿插，每一幕世間悲喜都有不言可喻的佛義底蘊。

小說家一視同仁，出家修行不一定自在清明，俗世修練不見得愚昧遲鈍。生命的憂患本平等，如何經歷卻是各自深淺，各知冷暖。小說家也深諳人性，愛憎離苦，既是人間磕絆也是人心漩渦，所以不責怪不妄指，不避諱不閃躲，去正面凝視那些難，才懂得一些觸犯的無奈，一些失去不是遺憾，一些發生只是轉折的陣痛。小說不威嚇人臣服於吃苦，而是細細鋪陳，引經據典，導往佛心諄諄誨示，教人識苦，唯有識得，每一次再來才不枉一次再來的承擔。所謂苦盡甘來只是一個狀態，僅一時片刻，那存乎一心一念之間的體現才是轉苦為樂的真諦意義。

小說第三隻眼的視角勘破了紅塵的繁慾瑣念，佛法就有了艱深經文教典之外滲佈展延的渠徑。如此，文學之於佛學也不啻為一種廣宣流佈的功德了。



》2015聯合文學｜六月選書｜睽違多年，作家東年又一佛學體悟之作

《菩薩再來》：不枉再來


「法燈明自燈明，要依靠自己，無法依靠其他。」

佛祖之下，人人都是肉身菩薩，煩惱裡覓索，迷障中修行，惹塵沾泥，無一刻是清淨澄明。世間種種皆考驗，考慾望的孽，驗因緣的果，眾生其中浮沉，聰慧的也許浮木茍存，愚誒的或許就失溫滅頂了。菩薩低眉的臉容，是慈悲不捨亦是目空一切。濁世行走，誰人是眼觀鼻，鼻觀心的直挺姿態？所以菩薩們虔誠拜佛聽佛。然而，佛語歸佛說，天地曖昧，眾人各有各的業，如何參悟，可都還是自己的另一番必須努力的造化。

「苦，是一切世間法的根本，兩千五百年了，還是如此，所以說苦海無邊，觀無量經說，佛心是大慈悲，大智度論還說，慈悲是佛道之根本，人人慈悲才可能斷除世間有貧弱⋯⋯」

生死輪迴，猶如天不荒地不老。一來再來，究竟欲念不盡，還是願念未了？苦果碾磨成汁，亦是苦汁，六道來去，是否光明黑暗互噬的徒勞？若苦，是一切世間法的根本，那麼佛法以慈悲為根柢，是否徒然的安慰而已？其實，乞不苦本身就是一種求不得的苦。菩薩們發心乘願而來，應是自身滅業消障的初心，難說為了消磨人間執迷的怨懟紛擾。

愛怨瞋癡，人世悲哀喜樂之本。人事一體兩面，定有偏執。左右若非協調就是抗衡，徬徨是惑，掙扎是惘。命途最辛苦，莫過於不了解，不安穩，不平衡。苦中求不苦，緣木求魚。實在明白這個道理，所以有能力在苦裡掺點樂便是得以滿足的至善，反之，純粹的苦就成了絕對的惡。到底，不苦是妄求。眾生修練，但願一點現世平安，即為人生莫大祝福。

菩薩再來，說明了苦海無涯無邊。投身入海，佛法就像賴以憑持的救援繩索。若不是這麼點依靠指引，茫茫失重的浮海中，肉身菩薩們恐怕迷流天地之間的萬象諸色而無道途可循。當然，一切佛說，乃緣之醒悟。這份醒覺屬於佛陀對於凡世眾苦的平撫，所有世間修行者，必然自有其見其念其解。因此，佛法不會是一套標準答案公式，而是一種清明與渾濁對話而往精進的機制。佛學無涉好壞，但如何被運用及解釋就有了善惡的分別。

「⋯⋯覺悟了，明白宇宙萬事萬物、世間諸人事諸物，無論巨大細微、美好醜惡，看得見的，看不見的，時時刻刻都在燃燒，沒有常存不壞的，都明白貪婪、恚怒和愚癡是人心中的野火，煩惱的苦源，只有將它們熄滅才能清涼安適。」

既然諸佛皆生人間，風浪一滾，憂喜同慨，說不得哪造更加超脫。好像滿界神佛尚且須要信徒案前點燈，凡夫俗子又豈能輕易洞悉阡陌塵世五蘊覺知的羈絆牽掛？

東年老師將佛法的認識貫徹不同層次不同時空的生老病死，佐以耀芒內蘊的洗鍊筆觸，不說教只說故事。彷如荒山蔓草中闢開一條坡路，人人可近易行，於是智慧得以落塵土親普羅，不拘在菩提樹下了。錯綜卻自有理序的在家眾、出家眾，眾生諸相，交疊穿插，每一幕世間悲喜都有不言可喻的佛義底蘊。

小說家一視同仁，出家修行不一定自在清明，俗世修練不見得愚昧遲鈍。生命的憂患本平等，如何經歷卻是各自深淺，各知冷暖。小說家也深諳人性，愛憎離苦，既是人間磕絆也是人心漩渦，所以不責怪不妄指，不避諱不閃躲，去正面凝視那些難，才懂得一些觸犯的無奈，一些失去不是遺憾，一些發生只是轉折的陣痛。小說不威嚇人臣服於吃苦，而是細細鋪陳，引經據典，導往佛心諄諄誨示，教人識苦，唯有識得，每一次再來才不枉一次再來的承擔。所謂苦盡甘來只是一個狀態，僅一時片刻，那存乎一心一念之間的體現才是轉苦為樂的真諦意義。

小說第三隻眼的視角勘破了紅塵的繁慾瑣念，佛法就有了艱深經文教典之外滲佈展延的渠徑。如此，文學之於佛學也不啻為一種廣宣流佈的功德了。



》2015聯合文學｜六月選書｜睽違多年，作家東年又一佛學體悟之作

東年的「菩薩再來」，從名字可以清楚知道這是一本有關佛學的書。作者用小說的方式，從「菩薩嶺」安居會中的人物說起，中間穿插著發生在不同時代的故事。也藉由「菩薩嶺」來批判自古以來寺院發展的弊病，宗教團體如何失去了戒律精神，淪為為獲取更多善款的表演家。
因為是文以載道，很容易有刻意安排的痕跡。然而用文學的形式來闡述一個宗教的概念，值得閱讀。閱讀的過程，就是思考的過程。在「菩薩嶺」的諸多會議中，有許多針對佛教教義的討論，法師間也存著許多教義的說明，從這些去認識一個宗教，並藉此去面對人生的問題，這就是正向的過程。木心在「文學回憶錄」中說到佛教創始者釋迦摩尼是世上最偉大的人之一。他說他是「自我犧牲，清靜寂寞，思辨深刻，靈感豐富。」他認為研究佛經，是東方智者和知識分子的一個「底」。所以我說多讀多想總是好，然而宗教由人們所創，就有其局限性，一如各種學說派別都有它可取與不可取之處。取其長，思其短，保持思考獨立是最重要的事。如果因宗教而帶來紛爭，甚或殺戮，若有眾神，必定垂淚。
東年在自序中言明此書目的在於「提醒慈悲除了慈悲他人，更要慈悲自己；以時時能集中自己的意識和思想為定見，這樣的身心練習和實踐，可能讓自己，隨時再生生活條件的能力，也才有可能深入生命更高的，甚至於神秘的境界。」我想，到神秘的境界應該不是修持的目的，如何成為一個善良的人才是最重要的吧。然而，善良與否卻又不應是宗教的關係，行善的準則是在執行良知，不能是因為報酬。同樣的道理，作惡與否，也不該是因為懼怕後果。
菩薩再來。
菩薩能不能再來？