「樣板戲」的政治美學-FindBook 找書網 ISBN:9789863260745

章節試閱

「文革」的政治美學與樣板戲的關係，可以用「紅舞臺的政治美學」一言以蔽之。有的讀者看來會覺得有些玄虛，因而我們有必要簡單解析標題。「紅」和「舞臺」都含有深厚的隱喻內涵。「紅」通常意味著喜慶、熱烈的民俗意味，血腥、狂熱的殺戮氛圍以及革命、正義等政治內涵。「舞臺」其本義是指戲曲、戲劇、歌舞等演出的物理空間，而其引申義通常指上演特定歷史事件或者展示人生百態的劇場空間，這一空間不單單指立體有形的，還有精神的、情感的以及形而上的意義。如果讀者知道我們在本書將要論說的對象是革命「樣板戲」，如果讀者對「文革」有過親身體驗或書面閱讀的話，估計也會對「樣板戲」與「紅舞臺」一詞的關係了然於心。戲曲（戲劇）小小舞臺展示的是社會廣大天地；反過來也可以說，社會人生的苦辣酸甜也都濃縮於戲曲小舞臺的故事與吟唱之中。戲曲（戲劇）這一實體的舞臺與社會人生這一隱喻的舞臺，二者高度同構、雙向互動。這是「文革」時代藝術表演與社會表演彼此交融的特殊現象。

那麼，何謂政治美學呢？簡言之，政治美學是指政治思想的美學體系建構和美學化實踐。政治美學是本書研究的理論背景，也是「文革」社會的政治特徵。「政治美學的學科基礎主要包括政治史、哲學史、美學史與思想史。政治美學是政治哲學與政治治理的結合，規範性研究與實踐性研究的結合。規範性是指關注政治的應然性。實踐性是指關注政治的實證性。政治美學可以作為政治科學和政治哲學的一種補充，彌合哲學和科學之間的斷裂」。而本書以「樣板戲」為個案的研究，不是指政治美學的規範性研究，而是指實踐性研究，即特殊時期的政治理念借助「樣板戲」得以實施，並形成社會政治動員的工具與烏托邦理想的美學形態。革命「樣板戲」為我們提供了探討文藝政治美學化實踐的合適對象。從美學政治的實踐，諸如作品改編、信仰崇拜、創作方法、符號表徵、革命儀式等方面入手，可以揭示「樣板戲」內在精神的生成過程，這對於研究「文革」文學乃至當代中國政治史、思想史都具有極其重要的學術價值和現實意義。畢竟「樣板戲」濃縮著幾代人的悲歡記憶，作為鮮活的藝術個案，它將永遠不會失去精神史上的認識價值。

「文革」的政治美學與樣板戲的關係，可以用「紅舞臺的政治美學」一言以蔽之。有的讀者看來會覺得有些玄虛，因而我們有必要簡單解析標題。「紅」和「舞臺」都含有深厚的隱喻內涵。「紅」通常意味著喜慶、熱烈的民俗意味，血腥、狂熱的殺戮氛圍以及革命、正義等政治內涵。「舞臺」其本義是指戲曲、戲劇、歌舞等演出的物理空間，而其引申義通常指上演特定歷史事件或者展示人生百態的劇場空間，這一空間不單單指立體有形的，還有精神的、情感的以及形而上的意義。如果讀者知道我們在本書將要論說的對象是革命「樣板戲」，如果讀者對「文革」有...

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作者序

總序

雖然「文革」學研究在中國大陸至今仍然是一個眾所周知的政治禁區，「文革」文學與藝術的研究成果卻藉助不直接涉及政治敏感問題而披有一層「保護色」，也就是不直接談政治問題而不顯得那麼「扎眼」，因而勉強獲得了一定的生存空間。「樣板戲」是「文革」文藝的主體組成部份，近四十年來，海內外關於這一文學文本、劇場演出的研究成果相當豐富。近十年來，我對「樣板戲」的研究歷史與現狀進行了較為深入的整理與消化，同時就我個人感興趣的、而又認為值得開掘的問題進行了一系列思考。我的研究成果主要涉及四個方面的問題：

一、「樣板戲」文獻的全面整理，尤其是檔案文獻的發掘。包括《「樣板戲」編年史》與《「文革」親歷者的「樣板戲」記憶》兩部書稿。前者逐日記錄與「樣板戲」有關的史實，後者敍述「文革」結束之後那個時代親歷者的「樣板戲」記憶。今夕史實參差對照，形成了歷史事實之間別有意味的呼應與延續關係；史料的客觀性與史實闡釋的主觀性之間形成了一致與差異的思想張力。無論將史料置於何種思想框架，予以何種解釋觀照，盡可能深入展現人物與事件的本來面目，這永遠是歷史研究最基礎的課題。

二、「樣板戲」從戲曲現代戲改革到京劇革命的發展過程，包括《「樣板戲」與京劇革命》、《江青的「樣板戲」創作理論與實踐》兩部書稿。無論對「樣板戲」進行何種政治定性，不能否認的是它凝聚了幾代戲曲藝人的心血，研究者應該從歷史的視角、辯證的觀點實事求是評價其是非得失。

三、「樣板戲」的文本細讀，主要體現在《「文革」的政治美學與「樣板戲」的美學政治》一書。「樣板戲」一方面體現了戲曲現代戲、京劇高峰階段的藝術成就，另一方面又不能否認文化大革命的政治美學理念與實踐對於「樣板戲」美學形式的政治內涵的直接制約。肯定「樣板戲」精湛的藝術成就與承認「樣板戲」藝術內涵的政治意識形態，這兩者並不矛盾。藝術有自律性的美，也有康德所說的依存美。藝術表達政治理念並不絕對妨礙其水準的提高，進一步說，即便是政治藝術也並不必然是拙劣的、粗糙的。「樣板戲」的藝術創造主要是圍繞如何表達政治意識形態的內容而展開的，這種政治理念的美學表達到底有多高的成就？又在多大程度上實現了政治美學薰陶、勸服、淨化人心的目的？回答這一問題需要學理性的論述。

四、「樣板戲」的傳播與接受狀況，集中體現在《「樣板戲」的傳播與接受》一書。本書的研究內容是指，「文革」時期「樣板戲」各種媒介作品的傳播載體、傳播手段與傳播過程，以及觀眾的接受、評價狀況。「樣板戲」的傳播與接受過程是文藝作品政治社會化的過程。政治社會化以政治權力對社會的全方位控制為前提，以政治理念塑造全體民眾的生活方式和思想觀念。包括三個方面的內容：第一，社會生活的物質環境。通過各種大眾傳播機器，例如書籍、報刊、雜誌、廣播、電視、電影、標語、大字報等等媒介宣傳毛澤東的思想。第二，社會各個方面的制度。通過國家行政機器製造了管理嚴密、等級森嚴的專制型的政治體制。第三，整體的思想控制。將國家權威人格化、道德化、神聖化，最後集中於萬眾頂禮膜拜的唯一的最高政治領袖。上述政治社會化的三個方面都從「樣板戲」生產與傳播中得到反映。以「樣板戲」的傳播和接受作為起點，透視特殊社會條件下的社會關係以及傳播者與受眾在共同的語境中對於符號含義的理解的同一性與差異性。畢竟資訊傳播並非絕對被動行為，始終貫穿著雙向互動。雖然「文革」時期的主流權力話語在傳播過程中通常處於主動地位，但受眾也並非完全被動的，他們通過資訊回饋來影響傳播者的態度和策略。傳播，即通過訊息而進行的社會互動。「樣板戲」的傳播與接受這一議題面對的是藝術文本動態發展的接受生態，考察效果史意義上的藝術影響。

總之，關於上述問題的思考體現在如下兩個思路：第一，夯實「樣板戲」的文獻基礎，重視研究對象歷史過程的爬梳。第二，從文學活動的視角，將「樣板戲」視作整體性的話語活動，即包括創作——文本——傳播——接受四個方面的流程。

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總序

雖然「文革」學研究在中國大陸至今仍然是一個眾所周知的政治禁區，「文革」文學與藝術的研究成果卻藉助不直接涉及政治敏感問題而披有一層「保護色」，也就是不直接談政治問題而不顯得那麼「扎眼」，因而勉強獲得了一定的生存空間。「樣板戲」是「文革」文藝的主體組成部份，近四十年來，海內外關於這一文學文本、劇場演出的研究成果相當豐富。近十年來，我對「樣板戲」的研究歷史與現狀進行了較為深入的整理與消化，同時就我個人感興趣的、而又認為值得開掘的問題進行了一系列思考。我的研究成果主要涉及四個方面的問題：

一、「樣...

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總序
前言
研究綜述
第一章「樣板戲」與「文革」的政治美學
第一節「文革」政治美學的背景
第二節理解「樣板戲」的美學政治
第三節「樣板戲」美學政治的創作理論
第四節「樣板戲」的崇高美學
第二章「樣板戲」美學政治的構建
第一節「樣板戲」的出臺
第二節「樣板戲」與政治意識形態
第三節古為今用：「樣板戲」的現代化
第四節洋為中用：「樣板戲」的本土化
第三章「樣板戲」美學政治與創作方法
第一節「樣板戲」：「社會主義現代主義」？
第二節「樣板戲」「革命現實主義」的實質
第三節「樣板戲」「革命浪漫主義」的...

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