兩漢魏晉南北朝哲學史

　　兩漢魏晉南北朝時期雖長達八百年，但哲學作品的原創性卻遠不及先秦時期，然而，此時期對先秦所開創的哲學內涵「定向地」作了幾項開展：老子哲學、莊子哲學；方術與宗教發展繼承的「道教哲學」；美學與文學、藝術理論；儒家經學；象數派易學；科學技術哲學思想。 在此八百年間的後四百年中，佛學由印度傳入並作了良好的翻譯與吸收基礎，為隋唐、五代、宋、元、明朝近千年的大乘佛教哲學創造性內涵打下扎實的基礎；可說是這段時期的第八項成就。

本書特色

　　1.研究中國哲學史的資料。
　　2.國學研究必備。

作者簡介    

歐崇敬

　　佛光人文社會學院（佛光大學）中國哲學研究中心主任（2000-2004）
　　南華大學　生死學系暨研究所　專任助理教授（2004-2005）
　　世界中國哲學研究中心 主任（2005-2008）
　　中日思想研究中心 主任（2005-2008）
　　世界禪學研究中心 主任（2005-2008）
　　南華大學 企管系 兼任助理教授（2004-2005）
　　南華大學 生死學系暨研究所　副教授（2005-2008）
　　南華大學 環境與藝術研究所暨建築與景觀學系 兼任副教授（2005-2009）
　　南華大學 美學與藝術管理研究所 兼任副教授（2004-2005）
　　南華大學 哲學系 兼任副教授（2005-2005）
　　南華大學　宗教學研究所 副教授（2005-2008）
　　南華大學　出版與文化事業管理研究所 兼任副教授

　　環球科技大學
　　公關事務設計系系主任（2009-2010）
　　全球趨勢與創意產業研究中心 主任（2009-2010）
　　觀光系 副教授 （2011～）

　　並為南方華人學派執行長

第一章    導論篇

第一節    中國哲學史的第二個時代，以及兩漢到明清的文明史觀
第二節    各種斷層性思想系統的回溯無法完全通暢的道路
第三節    明末在滿族入侵後的斷層
第四節    古代中國社會的思考類型與傳承方式
第五節    般若佛學對中原文化的影響
第六節    缺乏實體性的整體連續性認知方法之影響
第七節    古代中國社會的思考類型與傳承方式

第二章    道家篇：從黃志道家到魏晉玄學與重玄學學派的開端

前言
第一節    《淮南子》的文明哲學與創造轉化
第二節    《陰符經》的創造轉化與歷史地位
第三節    《河上公注》與嚴遵的《道德指歸》
第四節    玄學的各時期發展：新道家玄學的二百年歷史進程與其他相關八位思想家
第五節    何晏：玄學‧魏晉新道家的首位先驅
第六節    王弼的「貴無」玄學理論
第七節    向秀、裴頠與楊泉、歐陽建的玄學思想
第八節    郭象：崇有玄學的高峰與《莊子》誤讀轉化者
第九節    孫盛、羅含、戴逵、鄭鮮之的「神形問題」
第十節     張湛《列子注》與《劉子》的創造轉化敘述
第十一節  重玄學家與《內觀經》、《升玄內教經》到《無上秘要》的重玄思想

第三章    儒家哲學篇：經學的儒家時代

前言
第一節    陸賈的《新語》﹕作為漢代第一位儒門哲人的文本解讀
第二節    漢初的第二位儒門哲學家﹕賈誼的政治哲學
第三節    董仲舒在漢代的首次儒家創造轉化成就：一個影響中國二千年的新儒家建國文明哲學
第四節    韓嬰《韓詩外傳》與劉向《新序》、《說苑》的哲學價值
第五節    《禮記》與《大戴禮記》的社會存有論與創造轉化
第六節    《鹽鐵論》會議的知識論戰：反自由主義、反科學哲學、中央計畫經濟的抬頭
第七節    西漢：儒家經學的發展與士族壟斷集團形成
第八節    桓譚與王充
第九節    揚雄的新儒學體系
第十節    東漢經學與《白虎通》
第十一節  王符、仲長統、何休、荀悅、徐幹的治世思想
第十二節 《緯書》與「讖緯」的時代與哲學轉向道教神學的關鍵
第十三節  漢末魏晉南北朝的經學發展
第十四節  何承天〈達性論〉、〈報應論〉與范縝〈神滅論〉及其時代各家的形神問題爭論

第四章    易學篇：象數易學的創造轉化並與世界哲學對話

第一節    第二個八百年中的易學三百年歷程
第二節    兩漢象數易學的創造轉化
第三節    自兩漢《易》而展開的存有學三進路說明：儒門易、象
第四節    象數存有學的表述與「無鏡哲學」：處於「哲學與自然之鏡」後的存有學世界對話與價值重估

第五章    農學、律學、數學、天文學、醫學篇：創造轉化論述中國時代的科學發展及其哲學觀念

前言
第一節    兩漢科學發展的歷史敘述
第二節    《黃帝內經》：道家理論的醫學應用創造者
第三節    《黃帝內經》的創造轉化

第六章    道教篇：道教哲學基礎構成的時代

前言
第一節    《參同契》氣學與內丹的典範地位
第二節    《太平經》的宗教哲學
第三節    《老子想爾注》的宗教哲學及其創造轉化
第四節    《黃庭內外景經》與魏華存及「上清經派」：中國「內在知覺現象學」的創立與建構，並論同時期興起的「靈寶經派」及葛玄
第五節    《抱朴子》的內容及其創造轉化的哲學表現
第六節    《養性延命錄》與陶弘景的上清派及茅山派

第七章    佛學篇：譯經基礎構成與創造力養成的階段

第一節    安世高到竺法護的佛學第一階段譯經過程
第二節    自鳩摩羅什到淨土宗、三論宗、涅槃宗、真諦譯經、《起信論》、成實宗、毘曇宗、地論宗、攝論宗
第三節    反省兩晉南北朝影響中國佛學建構的主要經典與原創的中國佛教哲學源頭

第八章    「美學篇」：中國美學理論的基礎形構時代

第一節    中國美學的初期：從戰國末到東漢末
第二節    魏晉時期的美學理論
第三節    正始與玄學的關鍵人物與美學的代表哲學家
第四節    兩晉的美學理論及書法、繪畫理論
第五節    南北朝的美學與藝術理論

參考書目
古籍部分
一般參考書目

序    

　　兩漢魏晉南北朝約八百年的時間裡，在哲學史上可以說是中國哲學史的第二個大段落，第二個大時段；若將先秦哲學史區分為二個時段，則這是第三個時段。不過，許多學者尚將這八百年分為三個時段：兩漢、魏晉、南北朝。這樣將合先秦的兩時段即為五個時段。     

　　不過，站在創造轉化的哲學史寫作角度上，將先秦與此八百年各歸為一個時段來討論，並作創造轉化的敘述是較為妥當的。原因是，這八百年中的哲學發展，在原創性的作品量而言，總量尚不及先秦春秋中期到戰國晚期之四百年成就那般豐富。此外，這個時期對先秦所開創的哲學內涵「定向地」作了幾項開展：老子哲學；莊子哲學；方術與宗教發展繼承的「道教哲學」；美學與文學、藝術理論；儒家經學；象數派易學；科學技術哲學思想。     

　　同時，在此八百年間的後四百年中，佛學由印度傳入作了良好的翻譯與吸收基礎，為隋唐五代宋元明一千年的大乘佛教哲學創造性內涵打下完整的礎石。這可以說是這個時段的第八項成就。  
   
　　如是，對於此八百年的哲學史，我們採取新的分類書寫方式為：「〈儒學篇〉、〈道家篇〉、〈道教篇〉、〈美學篇〉、〈佛學篇〉、〈易學篇〉、〈天文、農學、醫學、曆法學篇〉」從哲學思想脈絡的角度來重述這段時期的各種哲學發展。就實而論，這個時期最具有創造力的文本發展，乃侷限在」道教哲學、美學、象數易學」，而在儒家、道家哲學上以及存有學、倫理學方面的成就都沒有突破性的表現。反而是在知識的總體架構上，為整個後來中國一千二百年（直到鴉片戰爭）建立了基本調性。     

　　例如在「天文、農學、曆法、醫學、藥學、脈學、普及化道教組織的成立、宗教教團組織、佛寺組織、僧團組織、戒律學、儀軌規範、道教理論、士族集團、新知識階層、官僚體制、朝庭禮儀、佛學經典譯本、道教經典創造、符錄與丹鼎理論的建構、神仙系譜的編制、（三清神與至上神、玉皇上帝）的出現、道藏的編輯」等二十三項成就都在這個時代出現。     

　　是以，這個時代的主要成就可能相較於前面的四百年與後面的清代鴉片戰爭前的一千二百年而言，就在哲學的原創性著作而言是不多的，但其「關鍵的轉折性地位」與「文明型態的建基地位」是絕對不可取代的。     

　　就原創性的著作或學派而言，兩漢應首推《陰符經》、「象數易學派」以及《參同契》、《太平經》、《老子想爾注》、《起信論》六者；至於「氣學、內丹學」二方面的成就則應表現並集中於「唐代、宋代、元代」約八百年的歷史之中。實際言之，中國哲學史文獻具原創性內涵者，除了先秦的「易、庸、孟、老、莊、孫」六文本及兩漢到南北朝八百年中的上述六部作品外；明清的醫學哲學，唐到清的音樂哲學，唐到明的「內丹哲學、氣學、性命學說」，以及佛教哲學的：「吉藏、華嚴五祖、成唯識論、智者、湛然、知禮」與禪宗哲學、明末佛學四大師等約有上百種以上的古典文獻是具創造轉化價值的。     

　　當然，這龐大可結集於每部三十萬字的三百到四百冊古典文獻並不是全然不相互重疊的。甚至可能說是大部分相重疊的。我們可以精選出一種「聯集式的典範文本類別與結集」，這樣的文本，估計應在千萬字以內。其可發展的當代哲學內涵則是：「存有學、意識哲學、心靈哲學、解構哲學、音樂哲學、氣學、養生學、知覺現象學」等八項。     

　　關於這八項的發掘，在二十世紀的一百年華人哲學工作中，尚未能完成有效地創造轉化。筆者將在本書《中國哲學史》的第三到第六冊中，儘可能地完成這項工作；而後則是回應當代、近代二百年中各種：「集權主義、恐怖主義、軍國主義、民族主義、社會主義、自由主義、啟蒙運動、社會改革運動」與新儒家、美學、新道家、西方哲學的交互影響世界，終而希望能回答，中國文明的精華何在，並回答如何解開中國社會轉型的困境，與中國、華人未來文明的發展可能等，屬於思想家的問題。     

　　嚴格說來，大乘佛學的：「《成唯識論》、《三論玄義》、《摩訶止觀》、《華嚴一教分齊章》、《景德傳燈錄》」與道教的：「《金丹直指》、《中和集》、《雲笈七籤》」是此中的重要作品。實際上，中國哲學界與中國思想界要出現屬於自身文化傳統並與西方對話的哲學家、思想家乃要由佛教、道教這些主要的作品轉化而出。     

　　此外，對於社會問題的回應則以自由主義與社會主義兩大主流為要。就實而言，「存有學、社會存有學」在華人哲學界要完成突破性的成就是極為可能的；而「心靈哲學、意識哲學、語言哲學」要由「禪學、天台、唯識學」中完成二十一世紀的新成果亦可以說是俯拾即得地可獲資源。     在上述兩方面的共同交集則可以說是：「解構哲學、知覺現象學」二個哲學領域，這個內涵上可上溯到《莊子》文本之中。其餘的哲學發展則可在：「藝術哲學、美學、音樂哲學」上找到相關的可詮釋創造轉化之文本。     

　　終而，除上述各方面的哲學外「氣學」的相關大量文本，雖然重疊於中國「醫學、地學、道教經典、內丹學」中，但仍是中國最具有世界特色的文明或哲學內涵。     

　　但在自由主義與社會主義之外要能有效地回應當代世界的「政治、經濟、社會、文化、人類心理、民族」等問題，殆只有「解構哲學、心靈哲學、意識哲學、語言哲學、美學」五者可對後現代問題作部份地回應了。     

　　這五個方向的回應，誠然是與社會科學及現實問題間有距離的。如是，我們另一個重要的反省源泉是西歐自由主義三百年與社會主義二百年左右的文獻。以及近兩百年的中國文明、文化、思想界所發生的各種問題意識。近兩百年所產生的問題意識裡，十分足地是以「民族、自由、權力、知識、科學、社會制度」為核心的各種爭論。

　　包括二十世紀的二○到三○年代的論戰，中國大陸的八○年代與九○年代的文化論戰皆是在上述核心問題出發而有所發展。當然，問題未能徹底解決的關鍵有二：一是中國文明的創造轉化未能有效地展開，亦未能完成；二是哲學的根本問題：存有學、意識哲學、心靈哲學、語言哲學幾大關鍵問題未能在中國哲學界完成。     

　　《中國哲學史》七冊的寫作正希望完成這兩項工作的基礎，而後再完成「存有學、心靈哲學、意識哲學、社會存有學」各項的「終極理論探索」，那麼再回應於當代思想問題，回應世界思想界的二十一世紀主流問題才有徹底的根基。而華人世界真正等待出現的是一批，至少一、二十位或數十位的思想家出現，能為中國社會提出社會轉型的良方，能提出與世界精英社群對話的理論及論述。     

　　經過了二百年，中國在世界思想界缺席，即使在日本京都學派吸收中國禪學而登上世界舞台，即使在如薩伊德以阿拉伯文化基礎登上世界文化主流論述，中國思想界仍然缺席。「自由主義學派、馬克思主義學派、社會主義學派、新儒家學派、美學學派」等五個本土主流學派都未能有效地回應或成為世界思想的主流論述。     在二十一世紀裡，中國思想界在已成為世界製造中心，並已位列為兩大世界強國之際，華人且佔世界五分之一人口的時局裡，華人且又經歷了世界少見的生活經驗；這是一個華人不再可以缺席的時代了。也是華人思想界、哲學界再一度可充實於世界知識體系的時代了。     

　　在上述豐富的哲學、思想資源裡，我們絕對擁有足夠資源能提供許多大哲學家、大思想家的誕生；那麼，華人缺的什麼呢？華人缺乏的是「勇氣」，一種「無所牽拌」、「恢宏大度」如先秦哲人，如二十世紀西歐大哲那般的無懼勇氣。兩岸三地的學界需要的是更多具有勇氣的思想哲人，而要少一些只顧眼前利害，少一些缺乏勇氣的知識人。一種完整的理性思考與無所畏懼的熱情，圓熟的問題意識思考，方可以讓華人世界真正進入一個具有大智慧的時代。