截竹為筒作笛吹：截句詩「誤讀」

【與歷史對話，在6度C的霜巖裡：蕭蕭〈期與未期〉「誤讀」】

寫詩懷念古人，可以用上現代詞彙嗎？預「期」之中，確是不可，但「未期」的可，則是突破。蕭蕭的〈期與未期〉，正正是糅合古今之作，藉四行截句追懷殉國的南宋丞相文天祥（1236-83）：

我仍然守住6度C的霜巖

燕子卻已飛向南方淡藍的天

花苞吐露紅唇

香息招引　敏銳的鼻與靈魂

1283年1月9日，文天祥在大都從容就義，死前尚且向南宋京師臨安方向叩拜，「仍然守住」寒風中奄奄一息的宋室尊嚴。「霜」與刑場放在一起，自然令人聯想到雜劇《竇娥冤》，但回溯「飛霜六月因鄒衍」的典故，「霜」所象徵的，乃是一片忠心，自與文天祥對應；當初文天祥率師救駕，曾作〈揚州城下賦〉：「黯雲霜霧暗扶桑，半壁東南盡雪霜。壯氣不隨天地變，笑騎飛鶴入維揚。」然則「守住霜」，又即守住保衛南宋朝廷的丹心。明代莊㫤就以歷盡冰「霜」為文天祥的標誌，寫詩謂：「嗚呼此樹百鍊鋼，數千萬變冰與霜。忠臣義士我所拜，山中萬古文天祥。」

至於「守住巖」則更易理解。岩石堅固，以之比喻忠臣心志，自屬匹儔。文天祥逝世前一年曾寫〈壬午〉詩云：「此志已溝壑，餘命終巖牆。」表示必死決心，絕不屈節事敵。《孟子•盡心》有言：「莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖牆之下。」但文天祥既以為國犧牲為正命，乃敢於患有所不避，有志殞於即將傾倒之牆下，與南宋同亡。

略作補充，「6度C」即氣溫攝氏六度，頗寒冷，然而大都應更低溫；如果說是南方，例如文天祥被捕的海豐一帶之溫度，則甚為合理。放在詩中，表示文天祥持守住在南方頑抗敵人時的氣節、立場。不過， 有心殺賊，無力回天，緊接的第二句文天祥便承認： 「燕子卻已飛向南方淡藍的天」。「燕」代表北方敵人，儘管有文天祥等忠臣維護宋室，「燕子」還是如「飛」掩至，突襲得手，生擒天祥，大事去矣……

回到大都法場。即將頭顱擲處血斑斑，文天祥依然從容鎮定。和尚手攀藤枝，懸於崖上，上有老虎，下有猛獅，中有黑白二鼠啃咬藤枝，和尚仍無妨伸手拈蜜糖吃。文天祥亦如此，開始感受起周圍的美善來：「花苞吐露紅唇／香息招引　敏銳的鼻與靈魂」。天祥曾謂：「梅花耐寒白如玉，干涉春風紅更黃。若為司花示薄罰，到底不能磨滅香。」而今他雖受刑而亡，但必名傳後世，代有餘香，所謂「留取丹心照汗青」，自不必戚戚於一身之有無！

又或者，即使寒風依舊，「花苞」仍可綻放生命氣息，這是實景，同時象徵著：蒙元雖強，華夏豈不能復興？花「香」的消「息」，正刺激文天祥「敏銳的鼻與靈魂」―蕭蕭筆下，他已預示漢族的再次振興，歡然於心。文天祥寫「鼻」的詩：「我方鼾鼻睡，逍遙夢帝鄉。百年一大夢，所歷皆黃粱。死生已勘破，身世如遺忘。雄雞叫東白，漸聞語聲揚。論言苦飄蕩，形勢猶倉黃。起來立泥塗，一笑褰衣裳。遺書宛在架，吾道終未亡。」在自身是勘破生死，在家國是吾道不衰，在刑場上，自可豁然！

最後說說詩題「期與未期」。「期」是預期之內，文天祥視死如歸，早知死之不可免；「未期」是意料之外，如「花苞」「香息」，可說是殉國前的美麗相逢，予人驚喜。再在文天祥詩中找線索，則他有與宋室之「期」：「鐵石心存無鏡變，君臣義重與天期。」亦也知世事之「不期」：「榮悴紛紛未可期， 夕多未振已朝披。」「期與未期」的遇合，便是天祥在北方的所感，其〈己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦（其三）〉謂：「心期耿耿浮雲上，身事悠悠落日西。千古興亡何限錯，百年生死本來齊。」悲壯跌宕，匯流於截句之內，涵意何深！

花苞吐露紅唇，香息正待招引敏銳的鼻與靈魂―文本透出部分訊息，仍需讀者留意細節。讀者有時有「期」待中的反應，有時也有「未期」的詮解， 「期與未期」，又是作者與讀者的無盡對話。

【與歷史對話，在6度C的霜巖裡：蕭蕭〈期與未期〉「誤讀」】

寫詩懷念古人，可以用上現代詞彙嗎？預「期」之中，確是不可，但「未期」的可，則是突破。蕭蕭的〈期與未期〉，正正是糅合古今之作，藉四行截句追懷殉國的南宋丞相文天祥（1236-83）：

我仍然守住6度C的霜巖

燕子卻已飛向南方淡藍的天

花苞吐露紅唇

香息招引　敏銳的鼻與靈魂

1283年1月9日，文天祥在大都從容就義，死前尚且向南宋京師臨安方向叩拜，「仍然守住」寒風中奄奄一息的宋室尊嚴。「霜」與刑場放在一起，自然令人聯想到雜劇《竇娥冤》，但回溯「飛霜六月因鄒衍...

【截句詩系第二輯總序】「截句」／李瑞騰

上世紀的八十年代之初，我曾經寫過一本《水晶簾捲―絕句精華賞析》，挑選的絕句有七十餘首，注釋加賞析，前面並有一篇導言〈四行的內心世界〉，談絕句的基本構成：形象性、音樂性、意象性；論其四行的內心世界：感性的美之觀照、知性的批評行為。

三十餘年後，讀著臺灣詩學季刊社力推的「截句」，不免想起昔日閱讀和注析絕句的往事；重讀那篇導言，覺得二者在詩藝內涵上實有相通之處。但今之「截句」，非古之「截句」（截律之半），而是用其名的一種現代新文類。

探討「截句」作為一種文類的名與實，是很有意思的。首先，就其生成而言，「截句」從一首較長的詩中截取數句，通常是四行以內；後來詩人創作「截句」，寫成四行以內，其表現美學正如古之絕句。這等於說，今之「截句」有二種：一是「截」的，二是創作的。但不管如何，二者的篇幅皆短小，即四行以內，句絕而意不絕。

說來也是一件大事，去年臺灣詩學季刊社總共出版了13本個人截句詩集，並有一本新加坡卡夫的《截句選讀》、一本白靈編的《臺灣詩學截句選300首》；今年也將出版23本，有幾本華文地區的截句選，如《新華截句選》、《馬華截句選》、《菲華截句選》、《越華截句選》、《緬華截句選》等，另外有卡夫的《截句選讀二》、香港青年學者余境熹的《截竹為筒作笛吹：截句詩「誤讀」》、白靈又編了《魚跳：2018臉書截句300首》等，截句影響的版圖比前一年又拓展了不少。

同時，我們將在今年年底與東吳大學中文系合辦「現代截句詩學研討會」，深化此一文類。如同古之絕句，截句語近而情遙，極適合今天的網路新媒體，我們相信會有更多人投身到這個園地來耕耘。

【截句詩系第二輯總序】「截句」／李瑞騰

上世紀的八十年代之初，我曾經寫過一本《水晶簾捲―絕句精華賞析》，挑選的絕句有七十餘首，注釋加賞析，前面並有一篇導言〈四行的內心世界〉，談絕句的基本構成：形象性、音樂性、意象性；論其四行的內心世界：感性的美之觀照、知性的批評行為。

三十餘年後，讀著臺灣詩學季刊社力推的「截句」，不免想起昔日閱讀和注析絕句的往事；重讀那篇導言，覺得二者在詩藝內涵上實有相通之處。但今之「截句」，非古之「截句」（截律之半），而是用其名的一種現代新文類。

探討「截句」作為一種文類的名與...

【自序】／余境熹

書名「截竹為筒作笛吹」，出自唐朝詩人「峽中白衣」。

十數篇短文混進「吹鼓吹」的隊列，「截竹為筒」，聊作「笛吹」。

如果能「和弦共振」，也是種「截」然不同的「受」吧。

是為序。

【自序】／余境熹

書名「截竹為筒作笛吹」，出自唐朝詩人「峽中白衣」。

十數篇短文混進「吹鼓吹」的隊列，「截竹為筒」，聊作「笛吹」。

如果能「和弦共振」，也是種「截」然不同的「受」吧。

是為序。

【截句詩系第二輯總序】「截句」／李瑞騰

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