栽種番薯的基督──臺灣本土基督教社會實踐研究

【鎮公所與教會團體之互動研究──以淡水「馬偕日」活動為例】

一、前言

　　淡水是東南亞海陸的中途站，大屯山又是極好的航途指標，因此至今七千年來一直有人類入居淡水，以部落形式過著漁獵、放耕的生活。淡水原住民皆屬居住於臺北一帶的凱達格蘭平埔族住民，早期中國和日本的船隻，經常停泊淡水，和他們從事貿易。到了十六世紀，西方海權強國，開始逐鹿亞洲，西班牙人於1629年的秋天，築聖多明哥城、建教堂，以做為殖民和宣教的基地，與赴中國、日本貿易及宣教的跳板。他們由淡水溯河入臺北平原，降服諸部落，並擴張勢力到新竹和宜蘭一帶。1641年，荷蘭為防止中日貿易路線被西班牙截斷，遂驅逐西人並重新築城（即今之「紅毛城」）。他們除了鎮撫平埔族，也招聚漢人來此拓墾，並致力於硫磺、鹿皮及土產的運銷，更利用淡水為港口和中國互市。

　　1661年，鄭成功渡海東征，驅逐南臺灣的荷蘭人，淡水也暫歸明鄭。此後，淡水除了原有「漢番交易」之外，漢人已漸漸到此從事拓墾，直到明鄭降清。漸漸的，淡水因與大陸最近，本身又為良港，「滬尾」由漁村漸成街庄和通商港口。康熙年間淡北開治設防，淡水由番社漸成村莊，山區也逐漸開拓。嘉慶年後，淡水不僅成了附近聚落的日常生活消費和物產集散地，也成了地區文化和祭祀的中心，主要廟宇也都先後建立。

　　鴉片戰爭之後，淡水逐漸為列強所注意，各國船隻私下到淡水港貿易，漸被視為具有潛力的市場。1872年三月九日馬偕博士也抵達淡水，並以此為其宣教、醫療和教育的根據地。西式醫院和新式教育得在淡水創設，對早期的臺灣開通思想、啟迪民智均有深遠的影響。1884年的清法戰爭更肯定了淡水在經濟、國防和政治上的重要地位。到了日本時代，淡水渡過了黃金歲月，但卻因河道日漸淤淺、大型船舶出入不便，加上日人領臺後，大力建設基隆港，兼以臺北、基隆間鐵路之便，終而取代淡水。

　　繁華的淡水港淡出了臺灣的歷史，但是馬偕在淡水留下的基業，雖經過時代的變遷，其後繼者在理念和技術上卻一直調整經營方式、繼續造福今天的淡水。他所創辦的醫療中心滬尾偕醫館，已發展成全臺聞名的馬偕紀念醫院。他所開設的牛津學堂、臺灣第一所女子學校淡水女學堂也延伸成今日的淡江中學及真理大學。而親手設立為北臺灣開基教會的淡水教會，到今天仍是淡水最具代表性的教會。

　　六月初到淡水的遊客會發現，整個淡水鎮插滿寫著「馬偕日」的旗幟，每年的六月二日是淡水鎮的「馬偕日」。這是在2001年，馬偕博士逝世百週年時，當時的淡水鎮長郭哲道宣佈訂定每年六月二日為淡水鎮「馬偕日」，這是全臺第一個為外國人所訂定的紀念日。是為了紀念馬偕一生對臺灣所作的貢獻，特別是以淡水作為根據地，在淡水開設許多開創性的建設。但是，有趣的是，雖然是由鎮公所與鎮代會通過的「鎮民日」，但是實際主導紀念活動的，還是淡水長老教會，到了2007年才又變成淡水地區諸教會聯合舉辦，到了2010年也屆滿十年了。透過這種「宗教性歷史人物紀念日」活動的舉辦，我們可以看看公部門是如何定位這樣的節慶？公部門與教會團體如何互動？而這樣的節慶對於教會團體又具有怎樣的意義？本文期盼透過文獻資料的分析整理與關鍵人物的深度訪談，能杷梳出鎮公所與地方教會團體的互動模式的一些脈絡。

【鎮公所與教會團體之互動研究──以淡水「馬偕日」活動為例】

一、前言

　　淡水是東南亞海陸的中途站，大屯山又是極好的航途指標，因此至今七千年來一直有人類入居淡水，以部落形式過著漁獵、放耕的生活。淡水原住民皆屬居住於臺北一帶的凱達格蘭平埔族住民，早期中國和日本的船隻，經常停泊淡水，和他們從事貿易。到了十六世紀，西方海權強國，開始逐鹿亞洲，西班牙人於1629年的秋天，築聖多明哥城、建教堂，以做為殖民和宣教的基地，與赴中國、日本貿易及宣教的跳板。他們由淡水溯河入臺北平原，降服諸部落，並擴張勢力到新竹和...

【臺灣長老教會政治關懷之變與不變】
一、前言
二、長老教會的政治神學基礎
三、長老教會政治神學思想之落實
四、長老教會政治理念的挑戰與回應
五、結論──從「政治關懷」反思「教會政治」
六、參考資料

【臺灣基督教喪葬儀式之變遷──以客家教會「創新喪禮」為例】
一、前言
二、臺灣基督教喪禮儀式之探討
三、「創新喪禮」之意義與實踐
四、從儀式功能再思「創新喪禮」
五、對於「創新喪禮」幾點批判性的反思
六、結論
七、參考資料
附件一：基督教喪葬程序實例
附件二：追思三禮的程序與作法內容表
附件三：臺灣基督教喪葬儀式相關相片

【鎮公所與教會團體之互動研究──以淡水「馬偕日」活動為例】
一、前言
二、馬偕與淡水的發展
三、「馬偕日」與淡水鎮公所
四、從「馬偕日」來看鎮公所與地方基督教會之互動
五、結論
六、參考資料

【從「組織變革」概念反省臺灣基督長老教會之宣教策略──以長老教會「一領一‧新倍加」運動為例】
一、前言
二、組織變革的意義與長老教會的組織特質
三、長老教會歷年來的宣教運動
四、從組織的觀點來反省長老教會的宣教策略
五、結論
六、參考資料

【基督教家庭宗教教育的理論與實踐──臺灣經驗分析】
一、前言
二、家庭宗教教育的經典與歷史淵源
三、個案研究與分析
四、進行家庭宗教教育的基本原則與核心概念
五、結論―個人經驗的分享與反省
六、參考資料

【在大學通識教育放入聖經課程之研究──以真理大學聖經課程為例】
一、前言
二、各校通識聖經課程之實施原則與方式
三、真理大學的聖經課程
四、個人教學簡介
五、通識課程中之「聖經課程」綜合分析
六、結論
七、參考資料

【臺灣基督長老教會高齡教育策略與實踐──以長老教會松年大學為例】
一、前言
二、高齡教育與「在地老化」在臺灣之發展
三、長老教會松年大學之介紹
四、從松年大學初窺長老教會的老人教育策略
五、松年大學與長照2.0
六、結論──從「宗教對話」觀點反思
七、參考資料

【臺灣長老教會政治關懷之變與不變】
一、前言
二、長老教會的政治神學基礎
三、長老教會政治神學思想之落實
四、長老教會政治理念的挑戰與回應
五、結論──從「政治關懷」反思「教會政治」
六、參考資料

【臺灣基督教喪葬儀式之變遷──以客家教會「創新喪禮」為例】
一、前言
二、臺灣基督教喪禮儀式之探討
三、「創新喪禮」之意義與實踐
四、從儀式功能再思「創新喪禮」
五、對於「創新喪禮」幾點批判性的反思
六、結論
七、參考資料
附件一：基督教喪葬程序實例
附件二：追思三禮的程序與作法內容表
附件三：臺灣...