清代寶卷鈔本經眼錄

〈《地豬豬詩文》寶卷發現記〉

一、緣起
　　我沒有研究過寶卷。我對寶卷的點滴知識，來自中學時的遙遠記憶。
　　一九七九年，我在山西榆次二中念中學的時候，教我英文的劉瑞民先生是山西大學外語系學生。當年中國恢復研究生考試，劉師報考山西大學姚奠中先生的研究生，最後沒有考上。劉師大學同學李蘇江同時報考，進入複試。記得有一次蘇江先生來和劉師交談，我恰在旁邊，聽蘇江先生說，他複試抽到的題目是有關「敦煌曲子」的，當時懵無知識，根本不知他們所言何物，但留下了深刻記憶。蘇江先生也名落孫山，他後來是《榆次報》主編。我在晉中師專念書時，給《榆次報》投稿，多是經蘇江先生之手刊出的。前幾年他編一冊回憶榆次二中的紀念文集，還約我寫了篇小文章，但劉師和蘇江先生，我已三十年沒有見過面了。後來讀鄭振鐸《中國俗文學史》，才有一點敦煌曲子、變文和唐代俗講的知識，知道中國文學裡還有寶卷這種文本。
　　董大中先生是趙樹理研究專家，但很多人不知道，他也是一位寶卷收藏家。我每年從廈門回家去看他，偶然也要說起寶卷，老先生總說，有幾種還是很稀見的。山西大學尚麗君編《寶卷叢抄》，有些原本就是大中先生提供的。
　　山西最早關注寶卷流傳的是張頷先生，一九五七年他就在《火花》雜誌發表過關於山西介休寶卷情況的文章，這篇文章後來成了中國寶卷研究的經典文獻。
　　《地豬豬詩文》抄本，得自於山西太原一家網上舊書攤，我買下的原因很簡單，我判斷是用榆次方言寫成，這非常難得。寶卷後標有抄寫人地址「晉交營兒村」，此地為清代山西交城縣一個村莊的名字。交城縣在太原附近，以文獻流傳的一般規則判斷，距文獻產生地愈近，保存可能愈高，遺存概率也越大，真實性也就比較可靠。
　　中國寶卷流傳特點是抄本為主，印本次之。印本包括刻本、石印及鉛鉛本。刻本稀見，石印、鉛印本相對易得。當然這是一般觀察，存在許多複雜情況，不可一概而論。中國寶卷主要在民間流傳，抄本存世量反多，常見寶卷多為抄本。抄寫大多粗率，傳播轉借頻繁，多有殘破，保存潔淨完好者更是難得。
　　山西是中國寶卷流傳的重要區域，介休縣之外，太原、榆次也有流傳。中國寶卷存世量難以估計，隨時可出現未著錄寶卷為文獻常態，不足為奇。寶卷稱孤本宜慎，因抄本、刻本及印本流傳均以複製為主要特點，複製技術決定複製物件的事實存量，但寶卷流傳因與宗教信仰相關，抄寫方式雖原始，但信眾廣泛，事實上的存世文本反而有一定數量。也就是說，研究中存在寶卷為孤本的事實，但在理論上說寶卷為孤本很難成立，只是一個發現早晚的問題。寶卷存世現象，說有易，說無難，以稀見與易見判斷寶卷存世狀態比較客觀。
　　車錫倫《中國寶卷總目》著錄寶卷數量最富，未見《地豬豬詩文》，山西大學文學院中國俗文學研究中心存中國鼓詞寶卷甚眾，也沒有收藏。尚麗新近著《北方民間寶卷研究》後出，對車著未見目錄多有補充，並詳細統計了目前已知的山西寶卷存世情況，但也未及《地豬豬詩文》，我感覺應是一個稀見文本。
　　
二、形制
　　寶卷抄本多為小方冊或大方冊（類似傳統帳簿形式），與中國傳統古籍形式略異。寶卷流傳主要在中國下層社會，追求信眾影響決定其存在形式以便捷、易得、製作成本低為主要書冊特點。
　　《地豬豬詩文》，線裝一冊，綿紙。長二十八釐米，寬十六釐米，半頁七行，每行十九字。三邊框，上為雙線，下為單線，左無邊線，右為單線。二十三筒子頁，四十六半頁。
　　中國雕版刻本，因工藝要求，四周均具完整邊框，而本冊左邊（裝訂線一側）無邊線，單魚尾，白口，下標「地豬豬詩文」。魚尾標識在雕版中有工藝功能，在抄本中則無，也就是說，抄本中邊框、魚尾的存在是模仿刻本形式，只有裝飾性了。
　　《地豬豬詩文》無封面，冊尾寫：「大清嘉慶拾貳年山西太原府榆次縣西范村案」，「光緒三拾年四月二十五日吉立」、「晉交營兒村張純仁抄」字樣，可判斷為是一九零四年的一個抄本。寶卷抄本因實用功能，一般較為粗率，但此冊與中國傳統文人抄本形式類似，字跡工整，在已知存世寶卷中形式較為講究。
　　
三、故事
　　寶卷是佛教傳播中產生的有相對穩定程式的民間說唱形式，早期寶卷多講佛經經義和佛教故事，以宣揚教義廣收信眾為目的，越往後越有世俗化傾向，形成現實生活與佛教教義、佛教故事雜糅結合的趨向。寶卷發展後期則產生了講述現實生活的時事類寶卷，寶卷初期形式與內容高度程式化情況發生變化，時事類寶卷多借用傳統寶卷形式，而內容基本脫離了宣揚教義功能，世俗化傾向非常明顯。寶卷形式的發展，大體趨勢是由繁向簡，文體需適應社會實際，方能廣收宣傳效應。
　　《地豬豬詩文》篇幅不到萬字，但故事完整，人物眾多，故事懸念層層推進，引人入勝。傳統寶卷中繁雜的開卷、結卷、偈頌及各類曲牌已不再出現，由說唱表演文本，向單純閱讀文本轉化，書冊名為「詩文」而不直稱「寶卷」，與傳統寶卷稱謂明顯不同，可視為傳統寶卷過度期產生的一種「寶卷」變體，以方言「地豬豬」命名也是一種新創作，為以往寶卷中所少見。
　　目前已知清代寶卷中涉及榆次背景的有兩種，一是《佛說空王如來古佛寶卷》，講榆次源渦村田生善好學行善，卻遭人陷害，後修煉成佛，最後壞人遭報的故事；一是《新刻烈女寶卷》，講榆次城南雙村烈女趙二姑受害，父母告狀，驚動道光皇帝，最後壞人受罰的故事。兩種寶卷有明顯榆次方言痕跡，似可推測原作出自榆次人之手，或在榆次區域內產生。
　　《地豬豬詩文》脫離傳統寶卷形式，文字全用榆次方言。傳統寶卷常見的三三四字句敘述方式，只在故事轉折時出現，已居次要地位，主要敘述句式變為五字句加七字句韻文，念白極少，只在推進故事時偶出一、二句。此抄本或可視為善書，但與一般善書明顯不同的是故事性極強，開篇文字顯然模仿了《借女弔孝寶卷》句式，甚至連地豬豬的真名「王月」和他的特徵「豁唇」都沒有變過來。時事類寶卷套用名篇格式是常見現象，此抄本也不例外。
　　《地豬豬詩文》為一勸善故事。說的是清嘉慶十二年，山西太原府榆次縣西范村王家寨，有一人姓王名月，外號地豬豬，豁唇貌醜，家貧無靠，娶鄰村裴氏女為妻。裴氏女有幾分姿色，但嫌貧愛富，看到鄰家子弟，有車有馬，有兒有女，非常眼紅。地豬豬夫妻不和，沒生兒育女。裴氏女一心想改嫁，遂心生歹念，想害死地豬豬。
　　裴氏女先到李青村，問他舅父二冬廝，流露自己男人不成器，想害他，改嫁個好男人。舅父聽後大罵裴氏女，告她不能害人，害人你也活不成。裴氏女討了無趣，回到大常鎮，求教表兄常德元。常德元心術不正，支持裴氏女害丈夫。
　　裴氏女回家生悶氣，找藉口到叔父二丙蘭家探親。裴氏女對叔父說自己當初無主意，嫁錯了人，二丙蘭則說，天定命成親，反對她改嫁，知裴氏女有害人想法，叔父大怒，臭罵裴氏女，把她趕了出去，不讓她再登門。
　　裴氏女母親，小名黑女子，先嫁本村人，害了丈夫，後嫁到車輞村。因多年沒見女兒，讓天喜即裴氏女繼父，來西范村請女兒回家散散心。裴氏女向母親訴苦，黑女子說自己後嫁車輞村後，吃的好穿的好，還說害男人的辦法是在莜麵飯裡下水銀。裴氏女母女說話時，被隔壁名為一幅畫的女人聽到了。一幅畫是個壞女人，出了鬼主意，還答應裴氏女害了男人後，給她介紹個好的。她們三人正說話，鄰居紮根嫂來竄門，聽她們定計害人，勸說害了人，自己也活不成，裴氏女不聽，反說她多管閒事。
　　裴氏女回到西范村自己家，說在娘家住了幾天，頭上惹了蝨子，拿出錢，讓地豬豬去買水銀來洗頭。地豬豬是個老實人，到合慶隆商號，買了兩包水銀，回家交給裴氏女。恰好對門春桂嫂，無事來竄門。春桂嫂恰是當年和黑女子害裴父的人，裴氏女說水銀已買好了，春桂嫂幫裴氏女買回了莜麵。裴氏女回家做飯，在飯裡下了水銀。
　　地豬豬勞動回來，又饑又餓，一進家，裴氏女就催他吃飯，地豬豬以為裴氏女對自己回心意轉，非常高興。雖然感覺飯的味道不對，問裴氏女，裴氏女很生氣，說他難伺候。地豬豬惹不起裴氏，把飯吃了。勞動回來，感覺肚子疼痛難忍，在炕上打滾。裴氏女趕快叫地豬豬長兄元昌和嫂子，元昌兩口子到弟弟家，裴氏女也開始裝病。元昌嫂問，是不是吃上不乾淨的東西了。地豬豬就把飯的味道不對，向嫂子了講了。元昌嫂是個聰明人，一聽就明白了，當下沒有挑明，而是假裝迎合裴氏女，說你們夫妻不和，不如乘機害死地豬豬，妳改嫁出門。裴氏女以為嫂子和自己一心，就把事情原委告她，還叮囑千萬不要走了風聲。
　　元昌嫂回到家中，告了元昌和四鄰，元昌氣壞了，但先沒有驚動裴氏女，也沒有驚動官府，而是設了一個圈套。
　　元昌先請先生來家給弟弟看病，先生一看，說不是霍亂，定是吃了什麼東西，讓準備後事。地豬豬死後，裴氏女假裝哭得厲害，揚言要隨他去死，但乾哭無淚。
　　元昌怕驚動官府，打擾四鄰，又給祖宗丟人，決定自己處理此事。他先到李青村，通報二冬廝。二冬廝聽後非常生氣，說隨你們怎麼處理，就當我沒有這個外甥女，她也沒有我這個舅舅。
　　元昌離開李青村，又來車輞村找黑女子，她卻說女兒是好人，不可能幹這事。元昌很生氣，說驚動了官府，動了刑法，你女兒受不了，一定亂說。裴母聞聽怕把當年舊事翻出，就改口說女兒嫁出去，就是你家人，把她活埋了，我也沒意見。
　　元昌回到自己村，先沒回家，往村南頭去見二丙蘭。二丙蘭聞聽大怒，說天理不容，裴氏女雖是我姪女，你們想怎麼辦就怎麼辦。
　　元昌見過裴氏女舅家叔家人，心裡有了底。他到木匠鋪，買了一口大棺材，讓人抬回家，還在棺材大頭上錛了幾個大洞，讓老婆哄裴氏女過來。
　　元昌嫂對裴氏女說，你打扮打扮，一幅畫要過來給你提親。裴氏女不知是計，信以為真，就打扮一番，隨嫂嫂出門，剛到院中，看見裴氏女，眾人一起上去將裴氏女按在棺材中。元昌把話挑明，後生抬上棺材到了墳地，裴氏女哭天喊地，也沒人理。
　　數九寒天，棺材來到墓地，裴氏女後悔不已，向大哥懺悔，要把自己身上值錢的東西拿下來，求人救己，眾人不答應，棺材入了墓，土塊封墓門，不讓她早死，走氣又露風。
　　元昌埋了裴氏女，雇了守墓人。有拉煤人經過墳前，聽到哭救聲；有趕車的，聽到是女人聲，都沒人來救，她只好在墓中吃死人。裴氏女後悔自己不該聽常德元、一幅畫、春桂嫂等人的話，覺得對不起舅父、叔父這些好人。過了五六天，元昌找人來到墓地，打起井中水，灌在墓中，凍死了裴氏女。

〈《地豬豬詩文》寶卷發現記〉

一、緣起
　　我沒有研究過寶卷。我對寶卷的點滴知識，來自中學時的遙遠記憶。
　　一九七九年，我在山西榆次二中念中學的時候，教我英文的劉瑞民先生是山西大學外語系學生。當年中國恢復研究生考試，劉師報考山西大學姚奠中先生的研究生，最後沒有考上。劉師大學同學李蘇江同時報考，進入複試。記得有一次蘇江先生來和劉師交談，我恰在旁邊，聽蘇江先生說，他複試抽到的題目是有關「敦煌曲子」的，當時懵無知識，根本不知他們所言何物，但留下了深刻記憶。蘇江先生也名落孫山，他後來是《榆次報》主編...

後記
這冊小書和我以往的寫作距離甚大。我在青年時代關注過當時中國的報告文學，還自己印過一冊相關的專書。後來做點中國知識分子問題研究，如《儲安平與〈觀察〉》、《西南聯大與中國現代知識分子》等，學術興趣隨年齡而有所轉移。

我知道中國文學裡有寶卷這一體裁很早，但興趣沒有往這方面發展。二○一○年底，因早年一篇小文章，被有關方面問罪，我不能教書了，只能做點研究，對我來說可謂因禍得福。我雖沒有念過大學，但對中國文史還真有點發自內心的興趣，所以有近十年時間，我多數情況是在看閒書。期間寫了一冊關於陳寅恪晚年詩的小書，因這個機緣，讀陳寅恪的過程中，把他常讀的書一一記下來，現在網路購書方便，我多數能夠找到。陳寅恪早年的學術興趣是佛經翻譯，他對敦煌文獻非常關注，早年影印的敦煌文獻如《敦煌掇瑣》、《敦煌零拾》等，他均及時閱覽。這些文獻現在很容易找到，因為有閒散時間，我也隨時翻閱。我早年對寶卷的那一點點興趣似乎又復活了，我把能找到的國內外研究寶卷的書都看了，最後決定利用自己的收藏寫這一冊小書，算不得什麼研究，只能供點材料而已。

最後我要感謝蔡登山先生，我們認識二十餘年，他對我多有關照。秀威雖是小出版社，但我願意把我認為多少還有點學術價值的書交他出版。我行將退休，書在何處出版，對我已沒有任何意義，我選擇我感覺好的地方，我選擇與辦事簡單痛快的人合作。書的價值其實和出版社沒有關係，大出版社常有爛書，小出版社也出好書，書的最後價值靠的是時間。

作者
二○二一年一月十日

後記
這冊小書和我以往的寫作距離甚大。我在青年時代關注過當時中國的報告文學，還自己印過一冊相關的專書。後來做點中國知識分子問題研究，如《儲安平與〈觀察〉》、《西南聯大與中國現代知識分子》等，學術興趣隨年齡而有所轉移。

我知道中國文學裡有寶卷這一體裁很早，但興趣沒有往這方面發展。二○一○年底，因早年一篇小文章，被有關方面問罪，我不能教書了，只能做點研究，對我來說可謂因禍得福。我雖沒有念過大學，但對中國文史還真有點發自內心的興趣，所以有近十年時間，我多數情況是在看閒書。期間寫了一冊關於陳寅恪晚年詩...

《地豬豬詩文》寶卷發現記
　　一、緣起
　　二、形制
　　三、故事
　　四、方言
　　五、文本
　　地豬豬詩文
說回文
　　附錄：三個回文文本
　　　　　山西米糧歌勸世回心文
　　　　　夢語回文
　　　　　節孝樓
《評世論》
陳寅恪與寶卷
　　一、寶卷名稱
　　二、《銷釋真空寶卷》公案
　　三、《論再生緣》、《柳如是別傳》文體
周作人與寶卷史料編年
　　題記
　　編年
「張頷寶卷存目」物證四種
　　一、《蜜蜂記寶卷》
　　二、《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》
　　三、《蓮花盞寶卷》
　　四、《佛說八寶珠環寶卷》
《佛說高仲舉破鏡重圓寶卷》
《佛說朱春登牧羊寶卷》
《安良景寶卷》
《開公寶卷》
《房四姐還魂寶卷》
《張四姐臨凡寶卷》
《雪梅寶卷》和《節義寶卷》
《何文秀報冤寶卷》
《王定保借當寶卷》
《二度梅寶卷》
《慈雲寶卷》
《雙釵寶卷》
《琵琶寶卷》
《佛說空王如來古佛寶卷》
《佛說劉全進瓜李翠蓮借屍還魂賢良寶卷》
《翠花寶卷》
佚名寶卷
《萬佛緣寶卷》
　　附錄：《虐女報》

後記　

《地豬豬詩文》寶卷發現記
　　一、緣起
　　二、形制
　　三、故事
　　四、方言
　　五、文本
　　地豬豬詩文
說回文
　　附錄：三個回文文本
　　　　　山西米糧歌勸世回心文
　　　　　夢語回文
　　　　　節孝樓
《評世論》
陳寅恪與寶卷
　　一、寶卷名稱
　　二、《銷釋真空寶卷》公案
　　三、《論再生緣》、《柳如是別傳》文體
周作人與寶卷史料編年
　　題記
　　編年
「張頷寶卷存目」物證四種
　　一、《蜜蜂記寶卷》
　　二、《佛說書囊記破鏡重圓賢良寶卷》
　　三、《蓮花盞寶卷》
　　四、《佛說...