中國道教冥思靜坐史(二)漢魏六朝篇

朱 序／01
總 序／05
自 序／09

上編 兩漢養神養形修仙法門
第一章 緒論／2
摘 要／2
壹、序言——秦漢的儒道合及其修煉環境／3
貳、周秦以來的養形為上，至兩漢魏晉之際的養神養形兼修／4
參、兩漢的養形修煉法門／8
肆、魏晉南北朝盛行的養形修仙法門／13
伍、結語／19
第二章 西漢《淮南子》去喜怒好惡的養神法門及其影響／21
摘 要／21
壹、序言／21
貳、淮南王劉安其人其書／23
參、淮南子的養神法門——有人之形，無人之情／26
肆、劉歆抑嗜慾闔耳目的養神法／40
伍、淮南子及漢代去喜怒之情說，對後世的影響／45
陸、結語／51
第三章 兩部《黃庭經》的冥思靜坐修仙法門／53
第一節 兩部《黃庭經》的積精累氣修行法門／53
摘 要／53
壹、以黃庭及三丹田為積精聚氣處之修煉法門／55
貳、專門以存思身神為主的修行法門／61
參、餐食日月、五星精氣的修煉法門／64
肆、服食五方天氣之五芽法／68
伍、房中的固精及還精補腦法／71
陸、內丹修煉／74
柒、結語／77
第二節 《黃庭經》之冥思五臟內神修行法門／80
摘 要／80
壹、周代五臟、五官等五行生剋說及其對《黃庭經》之影響／81
貳、《黃庭內景玉經》的五臟身神名諱／84
參、兩部《黃庭經》的五臟身神修煉法門／88
肆、黃庭五臟說對後世道經的影響／99
伍、結語／108
第四章 漢代《太平經》存思臟神及守一修仙法門／109
摘 要／109
壹、《太平經》來源及撰成年代／110
貳、漢代《太平經》中存思身神的治病法門／119
參、《太平經》中的「守一」修煉法門／123
肆、結語／135
第五章 漢代《太上靈寶五符序》的冥思靜坐修仙法門及其影響／137
第一節 《太上靈寶五符序》存思服食太清元氣、五方天氣及服食日月星精氣法門，兼論辟穀／137
摘 要／137
壹、《太上洞玄靈寶五符序》的來源及撰成年代／138
貳、《太上靈寶五符序》內容／142
參、《太上靈寶五符序》中所見的辟穀食氣／144
肆、服食太清元氣法門／153
伍、服食五方天氣的五芽法／155
陸、服食日月星精氣法／175
柒、受《五符經》影響的佛教辟穀、食氣及藥餌說／179
捌、結語／188
第二節 《太上靈寶五符序》存思人體身神及守一法門——兼述《二十四生圖經》／190
摘 要／190
壹、《太上靈寶五符序》及《二十四生圖經》中所見的身神及修行法門／191
貳、漢代《太上靈寶五符序》等書中守人身三一食氣法門／200
參、結語／210
第六章 東漢《周易參同契》所見的內丹修煉法門／213
第一節 魏伯陽《周易參同契》內丹修煉思想源承及作者問題／213
摘 要／213
壹、《周易參同契》內丹思想的源承及內丹修煉名相的轉變／213
貳、《周易參同契》與漢代道經及內丹書的關係／216
參、《周易參同契》作者及撰作年代／228
肆、《周易參同契》係外丹書或內丹書的問題／233
伍、《周易參同契》與《古文參同契》／237
陸、結語／241
第二節 魏伯陽《周易參同契》內丹修煉法門／242
摘 要／242
壹、《周易參同契》的內容／243
貳、《周易參同契》內丹修行法門中的先天氣及鉛汞等藥物／247
參、《參同契》烹煉龍虎鉛汞的內丹修煉法門／252
肆、《參同契》的養神修性之說／258
伍、結語／261

下編 魏晉南北朝養形修仙法門
第一章 東晉上清派守一與存思身神相合而成的存守身神修煉法門／266
摘 要／266
壹、存守人身三丹田的守三一法門／268
貳、腦部九宮諸神及修行次第／280
參、存守腦部九宮中之守雄一法門——守玄丹宮太一真君之法／284
肆、存守腦部九宮中之守雌一法／286
伍、存守全身身神徊風混合的帝一法／292
陸、其他存思身神治病及修仙法／299
柒、結語／302
第二章 魏晉南北朝服食五方天精氣的五芽服氣法門——兼論五芽法門對佛經的影響／304
摘 要／304
壹、東晉靈寶道派《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》的服食五芽法／305
貳、漢末六朝上清經所見服食五牙法／311
參、由五芽衍生的五廚經／316
肆、受道教服食五芽五廚影響的佛經／320
伍、結語／325
第三章 魏晉南北朝服食日月星辰精氣的鬱儀、結璘、奔辰修煉法門／327
摘 要／327
壹、魏晉南北朝服食日月精氣的鬱儀、結璘修煉法門／327
貳、魏晉南北朝道典中服食星辰精氣之說／359
參、服食日月星三光精氣之道典／381
肆、結語／388
第四章 魏晉南北朝胎息法門及服氣治病法／390
摘 要／390
壹、胎息源起——兼論漢魏六朝的胎息修煉法門／390
貳、漢魏六朝之胎息經及胎息說／392
參、一般導引吐納的服氣修煉法門／399
肆、服氣治病法／402
伍、引氣攻患處的服氣療病法／414
陸、道教六氣治病法對佛教智顗止觀禪坐法的影響／415
柒、結語／417
第五章 魏晉南北朝內丹靜坐修煉法門／420
摘 要／420
壹、「內丹」一詞的建立／420
貳、南北道經所見內丹修煉法門——以煉化精氣神為目的的內丹修煉法／424
參、東晉許遜《靈劍子》一卷及《靈劍子引導子午記》一卷所見內丹修煉法門／426
肆、《太上三十六部尊經》中《黃庭經》的內丹修煉法／430
伍、《太上洞玄靈寶觀妙經》與《洞玄靈寶定觀經》修煉法門／433
陸、《真龍虎九仙經》修煉法門／437
柒、《太上化道度世仙經》修煉法門／439
捌、結語／440
參考書目／443

 

自序

　　本書是《中國道教冥思靜坐史》系列中的第二本書，名為《漢魏六朝篇》，專門論述兩漢六朝間道教的冥思靜坐法門，書分為上編及下編兩大部分。上編寫兩漢，下編寫魏晉南北朝。兩漢承襲周秦修煉法門而來，由於漢代初期沒有重大的教派來做統整工作，遲至順帝後才有三張的正一派出現，但時代較晚，且三張以符籙為主，所以修行法門分散而呈現在各期重要的道書上，如《淮南子》、兩部《黃庭經》、《太平經》、《太上靈寶五符序》、《周易參同契》。

　　《淮南子》為淮南王劉安所撰，劉安的著作，養神、養形皆有。《淮南子》一書值得注意的是，由周秦恬惔寡慾、清靜無為的養神說，逐漸重視基礎修行，戒大喜大怒，不以喜怒傷身毀性，不以物喜，不以己悲；由此至魏晉之際，而成為聖人有情無情的論述，以為聖人有人之形，無人之情。《淮南子》後的道書，兩部《黃庭經》以積精累氣為主，以黃庭及三丹田為修煉處，有服食日月精氣及引氣行身，存守身神之說。《太平經》有存思五臟神治病法及守一法。《太上靈寶五符序》有存思三丹田及服食五方天氣諸法。《周易參同契》專述坎離交媾的內丹修煉法門，將人體區分為陰陽二氣，以坎為陰，以離為陽，重在說明隨順著日月星辰等運行及一日間晝夜之變化，人體陰陽氣有盛衰強弱，修行法門，在配合五行生剋、《易》理及黃老清靜無為來談龍虎（陰陽二氣）交媾，結丹成仙。

　　到了魏晉南北朝，上清派及靈寶道派興起，二派將兩漢以來的冥思修行方式，融匯並收入該派所傳道書中，不僅有沿承，也有創新。上清派以存思身神及結合守一法為主要修行方式，有守三一、守雄一、守雌一、守帝一等各階段修行方式；有服食日月星辰的經典，稱之為鬱儀（服日精）、結璘（服月精）及奔辰（服食北斗五星等星辰之精氣）法門，藉由觀想日月星神形貌服飾，稱其名諱，誦咒、存思服食其精氣，並奔登日月星，與神祇共遊，其法門已不是周秦以來的服食精氣而已。在服食五方天氣上，靈寶派經典有較多論述，並有符咒以供修行，由存思五方天帝名諱、服飾形貌、兵將，吞服五方天的五芽精氣，其後並藉由誦念五方天五芽相關咒語，而祈求不饑、不渴、不熱、不寒、長生等五廚法。五廚法更影響了佛教，佛經《佛說三廚經》、敦煌寫卷S2673號《佛說三廚法》，都是仿襲道經五廚法而來。

　　魏晉南北朝由於上清及靈寶二派大盛，成為當時修仙法門的主流，所以內丹修煉雖然在東漢桓帝時魏伯陽《周易參同契》已開始且有詳論，但在魏晉南北朝卻屬於非主流，反而危弱難強。此時內丹方面，能承繼《周易參同契》且能創新的重要道書，當為《太上三十六部尊經．黃庭經》，書中將組成人體中之「氣」，析分為精、氣、神三者，並以三丹田為主要修行場所，也有「鍊氣成神，鍊形成氣。陽神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕。」等說法，較諸《周易參同契》僅將人體區分陰陽二氣者，又向前邁進。《太上三十六部尊經．黃庭經》所談的內丹修煉法，成為唐宋後內丹修煉的主要方向。

　　本系列書的撰作，承蒙香港青松觀道院學院立案補助，得以順利進行撰寫並完成出版。謹誌謝忱。