中國道教冥思靜坐史(三)隋唐五代篇

朱 序／01
總 序／05
自 序／09

第一章 緒論／1
摘 要／1
壹、隋代蘇元朗的內外丹學／2
貳、唐代心齋坐忘修行法門／3
肆、唐代玄宗朝內丹學的興起，及中唐後鍾呂內丹說的盛行／7
伍、內丹家對外丹及其他修煉法門的攻擊與摒棄，兼論內丹學興盛的原因／9
陸、結語／14

第二章 隋代蘇元朗內丹修煉及其成就／16
摘 要／16
壹、隋代內丹說的發展／16
貳、隋．青霞子蘇元朗其人／17
參、蘇元朗的內丹成就／20
肆、蘇元朗的外丹成就／26
伍、結語／29

第三章 唐代養神的心齋坐忘法門／31
摘 要／31
壹、序言／32
貳、唐代老莊學的興盛與心齋坐忘養神法門的興起／33
參、唐代心齋坐忘法門相關的道典／36
肆、結語／50

第四章 唐代服食元氣說的興起，及其對後世內丹修煉的影響／51
摘 要／51
壹、元氣溯源／51
貳、唐代服食元氣的修煉法門／59
參、唐代服食元氣修煉法門的道典／62
肆、結語／82

第五章 胎息溯源兼論唐代胎息法門及胎息經／85
摘 要／85
壹、胎息源起——兼論漢魏六朝的胎息修煉法門／85
貳、魏晉南北朝的胎息經／89
參、唐代以服食自身元氣為主的胎息修煉法門／93
肆、初唐盛唐時期胎息經及胎息法門／95
伍、中晚唐時期胎息經及胎息修煉法門／101
陸、結論／127

第六章 內丹名相精氣神魂魄探源及漢魏六朝在內丹修煉上之運用／130
摘 要／130
壹、周代以「氣」為天地萬物之始源／131
貳、周秦之世，「氣」與魂魄之關係／134
參、周秦文獻中，氣與精神、魂魄之關係／136
肆、漢代精氣神、魂魄與內丹修煉之相結合／144
伍、南北朝精氣神、魂魄在內丹修煉上的運用／147
陸、結語／148

第七章 唐代精氣神等名相，在內丹修煉上所代表的意義及其運用／150
摘 要／150
壹、序言／150
貳、初盛唐對精氣神的定義／151
參、盛唐道士張果等人的精氣神及魂魄說／153
肆、中晚唐內丹修煉法門中的精氣神與魂魄說／156
伍、結語／165

第八章 唐代內丹家與內丹修煉法門／167
摘 要／167
壹、唐代內丹概況／167
貳、玄宗朝內丹家及其修煉法門／169
參、中唐時期的內丹修煉法門／190
肆、結語／231

第九章 唐代內丹重要傳承祖師鍾離權身世略考／234
摘 要／234
壹、唐代鍾離權傳道事蹟及史料／234
貳、宋代鍾離權生平事蹟之史料與鍾離權傳記之形成／237
參、元代道流所撰鍾離權之傳記／242
肆、明清所見鍾離權事蹟之纂述／246
伍、結語／249

第十章 鍾離權內丹修煉法門及其影響／251
摘 要／251
壹、鍾離權的內丹著作／251
貳、鍾離權書中所見同時代諸多傍門左道修仙法門／256
參、鍾離權論仙人鬼及內丹修煉之方／260
肆、鍾離權書中所見內丹修煉重要名相及修行方法／267
伍、結語／293

第十一章 唐代內丹重要傳承祖師呂巖身世略考／297
摘 要／297
壹、序言／298
貳、唐宋文獻中所見的呂洞賓傳記及事蹟／300
參、元明清人所撰呂洞賓之傳記史料／314
肆、史料所見呂祖姓名籍貫及家世的不同說法／323
伍、筆者對呂洞賓所處年代的考訂／330
陸、結語／341

第十二章 呂洞賓《純陽真人渾成集》內丹修煉法門及其影響——兼論內經圖及呂祖參謁黃龍公案／349
摘 要／349
壹、序言／349
貳、呂巖撰《純陽真人渾成集》二卷所見內丹修煉法門／353
參、呂洞賓《純陽真人渾成集》「鐵牛耕地種金錢」詩句與內經圖的關係／356
肆、呂洞賓和佛教黃龍禪師的公案，及後人對它的看法／359
伍、由佛道修煉差異及呂祖內丹思想，看呂祖黃龍公案，是僧人偽撰，乃佛道爭勝下的產物／365
陸、結語／375

第十三章 呂洞賓《指玄篇》、《肘後三成篇》等書文詩歌中所見內丹修煉思想／377
摘 要／377
壹、《指玄篇》的內丹修煉法門／377
貳、《肘後三成篇》的內丹修煉法門／387
參、《九真玉書篇》的修煉法門／392
肆、《呂公金丹秘訣》的內丹修煉法    395
伍、呂祖《泌園春》與《敲爻歌》、《呂公窑頭坯歌》、《百字碑》／396
陸、結語／406

第十四章 五代內丹冥思靜坐法／408
摘 要／408
壹、唐末五代譚峭其人及《化書》的內丹思想／408
貳、五代劉海蟾其人及其內丹思想／416
參、彭曉的內丹思想／419
肆、通玄先生張薦明的內丹思想／428
伍、希夷先生陳摶內丹學／432
陸、周固樸撰《大道論》的內丹思想／450
柒、草衣洞真子凝述《修真歷驗鈔圖》的內丹思想／452
捌、左掌子撰《證道歌》的內丹思想／455
玖、失名撰《擒玄賦》的內丹思想／456
拾、失名撰《大還丹照鑑》的內丹思想／458
拾壹、結語／462

第十五章 五代彭曉蹙陷時空的修丹理論及其影響與衍變／464
摘 要／464
壹、彭曉蹙陷時空的內丹修煉法門／464
貳、彭曉蹙陷宇宙天地於一身的鼎爐修丹說（蹙陷空間）／466
參、蹙陷一歲於一日十二時的火候修丹說（蹙陷時間）／468
肆、南宋．陳楠《翠虛篇》的縮年於月，縮月於日，縮日於時，得藥在一時的內丹修煉法／472
伍、宋代失名撰《真仙祕傳火候法》將蹙陷時空法用在呼吸計數上／473
陸、元代牛道淳將吸呼里數的蹙陷空間，配合縮促時日的蹙陷時間，來行內丹火候修煉／474
柒、結語／476

參考書目／478

 

自序

　　本書旨在探討隋唐五代約三百八十年間的冥思靜坐修行法門，隋及五代均甚短暫。隋文帝即位於開皇元年（西元581年），滅於唐高祖武德元年（618年），僅有37年。五代，起自西元907年唐滅，至西元960年宋太祖即位，共54年。隋及五代，加起來不足百年，唐自618年至907年，則有289年。所以此時期的冥思靜坐修煉法門，應以唐朝為主。

　　魏晉南北朝冥思靜坐的修仙術，以服食五芽、鬱儀、結璘及存思身神的守三一、帝一等法門為主流，內丹坎離交媾說淪為非主流。到了隋代，蘇元朗精通內丹外丹，所撰著作中，內丹以《龍虎金液還丹通玄論》為主，外丹以《太清石壁記》為著。唐代內外丹說都受到蘇元朗的影響。唐代初期的修仙術，因帝王的好尚，重視外丹黃白之修煉，而在廣義內丹上，則以養神心齋及重玄為主。狹義的坎離交媾內丹修行，興起於盛唐玄宗朝，劉知古、張果、羅公遠、葉法善、一行等，皆有內丹方面的著述。至中唐崔希範、鍾離權、呂洞賓、施肩吾而坎離交媾的內丹說大盛，晚唐五代則以陶埴、羊參微、李光玄、譚峭、劉海蟾、陳摶等為主。

　　內丹修煉法門，始見於東漢，完成於鍾呂，傳揚於張伯端。漢代魏伯陽《周易參同契》、唐代呂洞賓撰集《鍾呂傳道集》、張伯端《悟真篇》三者成為內丹修煉必讀的聖典。

　　魏伯陽用人體心腎陰陽二氣，來和八卦、五行、二十四節氣、日月盈缺，及外丹鉛汞等名相相結合，並用鉛汞、龍虎、坎離等名相來表達腎水心火陰陽二氣，從此以後內外丹修煉法門，共用同一組名相及表達方式，違反了周秦以來內丹（廣義內丹）、外丹不用同一名相的作法，雖塑造出一套共用的詮釋語言，卻也使內丹、外丹混淆難別。

　　魏伯陽內丹說重在人體內陰陽二氣的交媾，對交媾後的修煉方式並未詳述。唐代鍾離權、呂洞賓的內丹修煉法，在龍虎交媾後，有更多的論述，依其程度深淺及法門不同，分別有河車運轉、五行顛倒、三田返覆、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹、五氣朝元、三陽聚頂等修持法門，詳盡加以論述和解說，使得內丹修煉，簡明易行。鍾呂傳道，並認為內丹為修仙之唯一方法，其他皆是旁門左道，鍾呂甚為鄙棄佛教徒的枯坐修心，以為是鬼仙，鬼仙仍是鬼，是不死之鬼，而非仙。

　　但到了北宋張伯端《悟真篇》，則大量援引佛教禪宗以說修性。自張伯端而後，內丹南北二宗，在修煉法門上，都受到張伯端的影響，援禪入道似成風尚，大違鍾呂傳道宗旨。

　　唐代的內丹修煉，自中唐而後，能逐漸成為修仙的主流法門，主要的原因，除外丹毒害人體的事件，一再出現外，內丹的學者，自唐玄宗朝的張果、劉知古，至憲宗朝的鍾離權、呂洞賓及晚唐的羊參微等人，都曾對外丹多所批評，逐漸建立以內丹為主流的修煉方式。

　　五代和兩宋，修仙法門轉趨以內丹修煉為主體，開始形成唯我獨尊之勢，其他的修仙法門皆是末流，漢魏南北朝存守身神及鬱儀、結璘、服食星辰之氣等法門，此時更是弩末之勢，不再受當時學者及修煉之士所鍾愛。

　　又，唐代內丹修煉法門，值得注意的是，自東漢以來，內丹修煉並無男女不同法門的論述，但唐末則出現女丹修煉法門，《太玄寶典．修真沖寂門．陰陽造化章》，以為男女稟氣不同，男子內丹以煉精氣為主，女子以煉心血為主，男精女血，男以腎始，女以兩乳間始，修煉法門有別，其說影響了清代的男女丹道典。

　　本書係《中國道教冥思靜坐史》中的第三冊，名為《隋唐五代篇》，此系列書，係受香港青松觀出資贊助，謹致謝忱。