自序
金代以內丹修煉法門為主的道派，有：真元道派、全真教。到了元代，新成立的教派有：內丹中派、淨明道、清微派。此外，元代全真教大行，南宗大都被併入北宗，勢衰力竭。元代，南宗門徒，有的自己重新皈依全真，成為全真教南宗；但也有一些人仍堅持南宗傳人的身份，此為元代的內丹南宗。
綜觀金元二代，有上述多種不同派門修煉法。再者，元代扶鸞所撰道經，以及元人為早期的道經作注，也往往涵藏內丹修煉說，顯現出元代內丹學百花齊放的特色。今略依成立的年代先後，論述金元二代的內丹修煉情形於下。
金代的真元道派，成立於金帝亮朝，時雍所創。時雍託言在王屋山天壇遇司馬承禎傳授仙經，經過他參研演化而成真元派道經。其修行法門是以儒家人倫忠孝為初階，藉由誦念十大天尊以消災除罪，最終則在修煉內丹之精氣神，以純守真元之炁為主，求得長生升天。其修行法門，有一定的次序，先修人倫仁義，涵養精氣，再修內丹煉化精氣神，是以儒門忠孝為宗，以內丹長生修仙為務的一個宗派。
全真教，為金章宗朝王重陽所創立，王重陽傳予馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人，稱為七真。主張性命雙修，三教合一，而以修性為先，先修性後修命。全真派倡導出家及苦修，有百日閉關的坐鉢制度，所穿的衣飾不能華麗，王重陽、馬端陽等師徒都有乞食的記錄。在修性方面，除大量引用佛教性空，禪宗明心見性外，甚至直接以修性來涵攝修命。在修命法門上，也是沿承南宗，將精氣神分為先天後天，以先天一炁為真陽，為外藥，用以點化身中精氣神所成真陰內藥，使成純陽體。但南宗玄關一竅為虛懸，無特定處；北宗玄關一竅，則是實指，乃是臍內一寸三分的黃庭，亦名玄關一竅。
到了元代，元初李道純創立內丹中派。李道純原是南宗白玉蟾再傳弟子，但同時也皈依全真為全真道士，李道純因此綜合兩派修行法門，以《禮記》致中和來說心性修煉。以中為體，以和為用。以為未發為性，已動為心，動而中節為和。《中和集》卷三所說致中和的內丹修行法門，認為身不動氣為抽，心不動神為添；身心皆不動，神凝氣結叫做還元。以剛決之心為之，叫武火；以柔心守之，叫文火。身心不動，神凝氣結叫結聖胎。性寂情冥，照見本來面目，叫還虛，為歸根復命。以此為內丹心性修煉之道，並以修性來涵攝修命，主張修命即在修性中。李道純的內丹修煉以中和為主，把「中」字看成是儒釋道三教家風所共同的捷徑，所以後世將之稱為金丹中派。
元代新流行的教派，另有淨明道派與清微派，二派所修煉的內丹，都有內丹外用的情形出現。淨明道興起於南宋初，其後漸衰，至元初劉玉真而復盛。劉玉真傳黃元吉，黃元吉授「《淨明忠孝書》并《玉真語錄》」給徐慧，徐慧泰定四年編定《淨明忠孝全書》，淨明道重為世人所注目。此派主張孝悌、煉形和救度三者合一。淨明道倡導忠孝，其修行法門除修養道德，盡忠盡孝外，並以內丹修煉法門來求長生永駐，只是其內丹修煉法，雜有符咒印之運用。主張元氣在臍，五行氣散於五臟，修煉法在引五臟氣合聚而朝於元氣所在的下元，稱為五氣朝元；再使三丹田陽氣聚於泥丸宮，為三陽聚頂。在修煉過程中，並雜有符咒印之運用，如配合符、像，說明五臟炁各有其取炁運行之特殊時辰，在修行時佩帶於身及吞服符文。其法，是以內丹結合符印來修行。將符籙咒印摻入內丹修煉過程之中，是淨明道內丹修煉的特色。
清微派，創始於南宋末元初的雷囦真人黃舜申（1224-?）。清微派源於北宋徽宗朝的神霄派，以雷法為主。雷法以內丹修煉為基，以冥思存神來運先天一氣（元氣），元氣分為陰陽，而為水火坎離，激而成雷電晴雨，並以五行氣所成五臟氣，化為五雷。驅役五雷，用以斬妖除魔、治病消災、救贖先亡。但必須先以內丹煉化精氣神，方能激元氣、運風雷以濟世，所以雷法是內丹的外用濟世法門。雷法始於北宋末的王文卿、林靈素，至南宋末元初而演為清微派。
以上是金元二朝流行的內丹道派。其實在金章宗朝，王重陽創立全真教派後，短短十餘年間，其教大盛，並成為金元二代內丹修煉的主流，中間雖有其他道派興起，皆難與匹敵。不僅新興教派難敵全真教，甚至張伯端所創的內丹南宗也逐漸式微。南宗在南宋時，流行於南方，和北方的全真教分庭抗禮，但到了元代統一南北方而後，表面上是南北宗會合為一，其實是南宗被北宗所併。南宗在元代，成為殘餘勢力，分為兩種情形：一是仍然以南宗傳人的姿態出現，此為元代的內丹南宗，如：蕭廷芝、俞琰、林轅、陳沖素、戴起宗等人，即是籍屬南方，受學南宗，在元代全真盛行之時，不受全真影響，仍以南宗來說內丹的少數修道者。另一種情形，則是以南宗的身份加入北宗，成為全真教南宗，如原為南宗的李道純、苗太素、陳致虛、彭致中等皆皈依全真，一般稱之為全真教南宗。
金元二代的內丹修煉，有上述諸派別，雖然同屬坎離交媾的內丹說，但彼此間對名相的認知及定義，以及修煉所重，則各有不同。或內丹雜雷法，或內丹引符印，或偏向禪門，或重視儒學，或主修性，或主修命。但此時的內丹修煉，大抵以先天一氣為基，以臍內腎前的黃庭神穴為修煉處。
蕭登福謹序於2019年6月21日
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