天閒老人 獨立性易全集(上)(下)

【上冊】
 
梅影玉魂／楊儒賓
自序
編輯凡例
 
第一部分：「儒、釋、道、醫」的中日文化交流――從戴笠到獨立性易的流轉人生
 
前言
 
壹、戴笠的鄉里營生時期
一、生平傳略
二、戴笠同名異人考
三、相關先行研究
 
貳、從戴笠到獨立性易
一、尋求出路時期
二、侍僧時期
三、「幻寄山房」閉關時期
四、行醫時期
五、千秋一堆土，月照冷乾坤
 
參、夾縫中的思想轉化
 
代結語：一腳踏破虛空，乃得遺形天地
 
第二部分：獨立詩文集
 
細目
壹、文稿
貳、往來詩書
參、詩篇一
肆、詩篇二
伍、書蹟墨札
陸、抄本
 
【下冊】
 
第三部分：附錄
 
壹、獨立相關官方紀錄與個人記述
貳、印譜并鈐印解說
參、獨立年譜
肆、獨立作品一覽表
 
跋／計文淵
編著者簡介

編著者序（摘錄）
 
　　回顧十七世紀中日文化交流的歷史，有兩個特殊場域。一為中國明清鼎革的戰亂，當時部分中國文人因「不食清粟」，紛紛飄洋東渡日本避難，這些棄國遺民，多半隱姓埋名，棄政從商、入佛，傳揚儒教者亦不在少數，每一位都背負著一段淒愴的歷史。一為日本德川幕府倡議儒教，重視佛學，移植明清的中國學問，使德川社會隱然成為拓展「域外漢學」的大本營。這兩個時代背景交織出中日文化交流的特殊性。
 
　　在如此時代背景下，東渡日本的戴笠（獨立性易，1596-1672）的事蹟，至今鮮為人知。筆者自三十年前開始穿梭於日本各地公私立圖書館、鄉土史料館，蒐集朱舜水一手史料，其間偶爾會發現「獨立性易」的史料，原先不太在意其存在。1986年12月，前往福岡縣柳川古文書館調查資料時，發現獨立與安東省菴、朱舜水均有書信往來；曾經撰寫〈千載一會〉記述三人之情誼；亦為舜水寫下〈跋安南供役紀事〉，感佩舜水「執義自高，不為磬折，死亡不顧，言奪氣爭，錚錚鐵石，今古上下，無其事，無其人」。總覺得獨立並非僅是小宅生順（1637-1674）筆下的泛泛之輩。這是啟發筆者研究獨立的動機。1997年，有機會到山口縣岩國市吉川史料館參觀，首次接觸數量龐大的獨立真蹟，因而認真思考獨立究竟何許人也？為何到處有其書蹟墨札？他在日本曾接觸過哪些人？做過哪些事？對德川社會是否有影響？這一連串的疑問，促使筆者開始蒐羅相關文獻，嘗試還原獨立在日本的事蹟，進而撰寫了〈獨立禪師與朱舜水：文化傳播者的不同論述〉一文，論述：（一）獨立寓居長崎潁川入德宅邸時期，與朱舜水的關係；（二）獨立與朱舜水對佛、儒思想的異同主張；（三）獨立與朱舜水對「詩」的不同論述。論文發表後，仍持續廣蒐獨立相關史料，至今已經過七個年頭。
 
　　獨立本名戴觀胤，後更名笠，生於浙江杭州。筆者為查明其身世，曾經前往大陸實地尋訪相關事蹟文物，可惜一無所獲，當地人士竟不知獨立其人其事。查閱中國方面的文獻，得知該時代戴笠有二，較為人知的是江蘇吳江之「戴笠耘野」，種種因素造成二人事蹟張冠李戴、以訛傳訛。對此，筆者根據柳川古文書館的獨立手稿、早稻田大學圖書館的《獨立禪師寶帖》以及靜嘉堂文庫的《有譙別緒自剡分宗》等史料內容，得以一一釐清其家世與生平。
 
　　為期全面性蒐得獨立相關文獻，筆者執行國科會「中日文化的傳播與影響：以明清、德川初期的獨立禪師為考察對象」專題研究計畫（2011年8月～2013年7月），幾度專程赴日進行田野調查、文獻蒐集，課餘則從事解讀及校對等工作。此間更有效利用在京都國際日本文化研究中心訪問研究一年（2011年9月～2012年8月）、在京都大學人文科學研究所擔任客座教授三個月（2014年6月～9月）的地利人和之便，透過學術研究單位的特殊管道，或經由館際資源共享服務，直接取得珍貴史料；或獲得推薦引介，得以遍訪日本大大小小的公私立博物館、圖書館、鄉土史料館以及寺院，順利一睹真蹟並取得影像。
 
　　獨立執筆的諸多詩稿翰墨，隨其在日本的足跡，散存於九州、山口、大阪、京都、東京等地。寺院方面即有：長崎縣諫早市天佑寺、長崎市聖壽山崇福寺及平戶市瑞雲寺、山口縣下關市光禪寺、岩國市龍門寺及岩隈八幡宮、大阪府高槻市祥雲山慶瑞寺、京都府宇治市黃檗山萬福寺、福島縣福島市黑岩山滿願寺、栃木縣大田原市雲巖寺、埼玉縣金鳳山平林寺等。公私立典藏機構或學術研究單位則有：長崎歷史文化博物館、柳川古文書館、九州大學、岩國徵古館、吉川史料館、神戶市立博物館、京都國立博物館、禪文化研究所、早稻田大學、國立公文書館、國立國會圖書館、東京靜嘉堂文庫、東京國立博物館、德川博物館、水府明德會彰考館、福島美術館等。
 
　　本全集之編輯理念與架構，著重將分散在日本各處的獨立史料，做有系統的整理與解讀，希望從中日文化交流史研究的脈絡體系探討其定位。全書分上、下兩冊，上冊第一部分先藉由論文〈「儒、釋、道、醫」的中日文化交流──從戴笠到獨立性易的流轉人生〉，解析獨立的生平事蹟，梳理其在德川社會的身分轉換、人際關係以及所扮演的角色，同時論述獨立在日期間的文化活動，以及所產生的影響；第二部分為獨立的詩文集，收錄其文稿、相關往來詩書、詩篇、書蹟墨札暨抄本。下冊則編入真蹟圖錄與附錄，主要有：（一）獨立相關官方紀錄與個人記述；（二）印譜并鈐印解說；（三）獨立年譜；（四）獨立作品一覽表。
 
　　獨立遺世之書簡、詩文為數不少，三百多年來，曾有數位與其淵源頗深的日本文人雅士、鄉土史學家進行整理與研究，可惜多未能順利刊刻、廣傳於世。諸如：獨立的弟子高玄岱（1649-1722）曾編成《天外老人集》，無奈十五卷珍貴稿本盡皆毀於1746年築地大火，有鄰（1691-1773）因未能遵照父親遺願，於校訂後將之付梓，故造立「天外一閒人髮齒碑」，刻文懺悔並誌始末。
 
　　幕末明治初期的儒學家東條琴臺（1795-1878）曰：「余向得《天外老人集鈔》二卷，讀之始知其學術主於洛閩，文章經藝，固不讓朱舜水。高天漪編集獨立全集，將刻布之，稿本罹火，散佚既舊，其言見于源良弼者所撰〈獨立髮齒碑〉。極知天漪家，更無副本，而其鈔之者，不詳何人所為，蓋係于天漪門人所手寫無疑。余收之掃葉叢書中，天保五年甲午二月，余家罹火災，亡之，今追思之，不可再得，可惜可歎。」可知抄本《天外老人集鈔》二卷，也在八十八年後化為灰燼。
 
　　而讓獨立醫術、學藝得以盡情發揮的岩國吉川家，則留有儒臣宇都宮圭齋（1677-1724）訓點或抄錄自原始手稿的《天閒獨立書牘寫》、《獨立詩文》與《獨立墨蹟寫》，這些抄本及大部分原始手稿已移交由日後成立的岩國徵古館典藏。同館另藏有岩國極具代表性的鄉土史學家藤田葆（1829-1921）編錄的《獨立遺事》、《獨立遺藻》詩文集二冊，編者自跋均題於明治二十二年（1889）四月。《獨立遺事》由藤田葆親筆抄錄，附有佐田白茅之跋文；《獨立遺藻》則經他人謄寫，內容亦有所增刪修改。二書所錄詩文的原始手稿，絕大部分未能收藏在岩國徵古館或吉川史料館內，這使得《獨立遺事》、《獨立遺藻》成為目前一窺相關詩文的唯一管道。以上諸書也都未能付梓刊行。
 
　　直到1961年，立足於宗教文化視域，以編年體裁記錄獨立交遊、涉獵等生平事蹟，並且對應直接、間接相關的時代背景，從時空脈絡形構獨立圖像的《天閒老人獨立易公紀年》一書問世。這第一本活字印刷的獨立研究專書，是鄉土史學家吉永雪堂（1881-1964）對獨立進行脈絡性考察、深入探析而成的研究成果。吉永氏將其畢生行腳日本各地蒐集而來的黃檗相關文獻資料，捐贈給京都萬福寺，寺方因而成立「吉永文庫」，連同吉永氏數量龐大的親筆抄稿，都妥善保存於寺內文華殿。2012年8月，筆者有幸得京都萬福寺黃檗文化研究所田中智誠和尚許可，在文華殿閱覽並拍攝吉永氏親筆撰錄的十三冊獨立相關文稿，這些未刊稿本之大部分，藉此全集的出版，將之釋解、公開。
 
　　獨立寓居長崎之際，曾應岩國領主吉川廣正、廣嘉父子之聘，四次往返岩國行醫兼及文化交流，時間長達六年之久，故其真蹟大部分典藏在岩國徵古館與吉川史料館。筆者三次前往調查史料，承蒙岩國徵古館學藝員松岡智訓先生、吉川史料館館長藤重豐先生以及學藝員原田史子女士多方協助，順利取得珍貴且為數甚多的史料。尤其，藤重館長年歲已高，仍堅持站著全程參與史料拍攝工作；原田學藝員個頭嬌小，卻身手敏捷地將大幅屏風在密不透風的庫房中扛上扛下。謹此致上最深摯的謝忱！又，獨立撰寫的《書論》是研究其書法不可或缺的史料，三百餘年來一直由埼玉縣的金鳳山平林寺收藏，至今僅部分公開於寺方出版的圖錄《平林寺：特別展：平林堂開単100年野火止用水350年記念》中。筆者亦前後三次往赴該寺，拜訪松竹寬山住持，表明出版全集的意願，終獲首肯，得以閱覽《書論》的真蹟，並取得拍攝及出版許可。特此申謝。