增訂版序
王觀堂有「客觀之詩人、主觀之詩人」之分,若必有所歸,則不佞或可僭稱主觀之詩人。曾有大陸前輩問及:「此書議題有意味,日本方面累積成果不少,大概也是受彼邦的影響吧?」實則初版後記言之頗詳,無煩再申。日本的三教論述,實是在相關研究開始之後,才逐漸歷目。此前寡聞而未知。個人思索三教問題的初機,是莊子的思想性格及其與孔子間之密意,即後來綜理莊學史上「莊子尊孔」系譜一文。當時即對學派分野之正誤或位移,所引發對學派本質認識之真偽或偏正,滿懷疑趣。尅就本書言,佛門孝道觀完成最早,對此題之關注亦早源於讀〈中國文化宣言〉及相關議論,錢穆先生之拒署,與謝幼偉先生之致憾;船山解《莊》結穴於天均一義,亦早在碩一已思及,唯多年來俟解而已。火爐土均一文主題:統攝之學及「解蔽之學自身成蔽」,別源於禪七之經驗;詮徹庸之論夢,乃因夢事與個人生平相纏,且其說於總結中又有開拓,讀之欣悅而有作……。故全書議題,初皆源自筆者的生命經歷,續則因平時閱讀、教學之際,困思所及,本非因襲於何方何人。
本書主題與結構擘畫多年,固亦不能專力於一二大家,使論點更深入;亦未能羅縷於演變之歷然,使軌跡更清晰,但亦絕非漫將論文結集而已。其中對於三教間應以何主題展開對話,實皆有一番構想。而這一番選題與全書的構想,又不止限於明末清初一段,而是遠源於思想史脈流的長期關注,而後了知那些主題在歷史上重要,又未能充分釐清,至此期復現,或得其初步解決或圓融論述……等。故每篇皆冠以長幅導言,必細密指出此前論而未決之問題及其關涉三教之處,而後顯出此期成就何在。並且,全書除緒論、結論外,主要七章,實可含括入三個主題,三個主題又互相攝入,細讀自能體會:統攝哲學的可能,三教思維方式的交鋒,以及教法的特殊型態。只是思維方式談何容易,故必由各方最凸出的議題產生對話,方得見其勝義與歧異。如二元對立思考方式的盲點,正是此期思想家的關注;此對立之超越,則是思想家努力的方向。而關於統攝哲學與教法型態,皆必推至圓教之智慧,本書亦著力探討,細讀結論一章可曉。凡此看似分散的思想家,實則其中也多彼此為師生、為摯友,皆由相關主題而彼此緊密關聯著。
此版數項修訂,最關鍵處在教法之極致型態應以何名為宜。原書以「最高型態」及「Ω」為稱,新版改以「圓徹」表示。「圓」乃圓教之圓,圓字攝圓妙、圓滿、圓足等義;「徹」乃徹上徹下之徹,徹字攝一貫、通透、究極等義。於是第五章之藥病喻辨,與第八章之「夢即佛法」之意,其思理方與此辭相應。不僅比單名「最高」涵攝更廣,型態也更接近中國思想家會通時的構想。而「Ω」所表示西方式終極之義,亦同為新版所不用。是義的當與否,尚祈方家賜教是幸。書成後,幸有學棣魏月萍女士寫一長篇書評,簡述本書之取象論議之法,衡量此書在諸三教論著中之定位,並提出發展之可能。謹此致謝。值此再版之際,略弁數言如上。
徐聖心(國立臺灣大學中國文學系教授)
(中華民國丙申年桐月於述橫齋)