臺大學生哲學桂冠獎得獎作品集（第三輯）

名人推薦：序一

楊泮池（臺灣大學校長）

人文教育是大學教育中重要的部分，哲學教育又是人文教育中重要的一環。哲學是所有學科的基礎，哲學層次的思考對各領域的發展都有其必要性。我們舉辦「臺大學生哲學桂冠獎」目的為使同學們在人文、社會、自然以及生命教育等方面，進行哲學思考與論述，進而提升同學們的思辨、分析能力及人文的關懷；使同學們結合理論與實踐，藉由哲學反省、思辨，關注臺灣整體發展的方向與價值，乃至全人類所面臨的挑戰。

還記得第五屆哲學桂冠獎的頒獎典禮上，同學們特別設計了人文大樓的模型放在講台上，對比於...

三人愛情行不行？——人文組首獎

胡萬鑑（臺大外文所碩士班四年級）

「在愛情的世界裡，不被愛的那個才是第三者。」這句話出自於數年前紅極一時的偶像劇，經由劇中「小三」之口說出，一語道破劇中「人妻」所處的婚姻關係，早已沒了愛情。「小三」介入別人的家庭，是婚姻關係中的「第三者」，「人妻」得以依法追究「小三」的「通姦」犯行，但是不被愛的事實，卻將「人妻」排除在愛情的世界之外，成為「小三」口中的「第三者」。一句簡單的台詞，不僅點出長存於婚姻與愛情之間的糾結，亦在某種程度上賦予了「小三」奮力追愛的正當性，播出當下即獲得廣大迴響，霎時成為眾人傳頌的經典台詞。然而，不論劇中如何翻轉「小三」與「人妻」之間的位階關係，「第三者」一詞始終保有控訴的語氣，指責一個不安份或不知進退之人，不該積極的介入（例如婚姻關係中的「小三」），或是不該被動的妨礙著（例如愛情世界裡的「人妻」），另外兩個人之間的關係。

顯然，不論是婚姻還是愛情，其共通的二元結構皆具有不容他人介入的神聖性，對於「第三者」的賤斥，無疑是對「三人愛情」的間接否定。此種盛行於文化想像與社會實踐中的「雙人結構」，其根基究竟是源於何種理論基礎，亦或是出自於哪種情感緣由？為何每當言及「愛情」，我們便近乎本能的認定，愛情的世界裡只容得下兩個人而已？若有第三人要加入，其中必有一人需要離去，如此一進一出，遵循愛情的雙人結構，排除三人愛情的可能性。於此，若要探討「三人愛情行不行？」，勢必要先釐清「三人愛情不可行」的緣由，才能進一步設想「三人愛情可行」的前提。

雙人愛情的起源神話

愛情作為一種人類共通的渴求，人們往往將之視為與青春期一同到來的自然變化，隨著第二性徵在身體上的展現，某種蟄伏於情感結構中的渴求也跟著被喚醒，成為人之所以為成人的基本欲求。主體對愛情的渴求被視為理所當然，鮮少有人會去思索人類為何對愛情有如此強烈的渴望，遑論去費神探究愛情的起源為何。對於一般人而言，愛情是種可感卻不可論的普世經驗，每個人皆能明確感受到愛情力量的強大，卻沒人能替愛情的生成、運作與消失給出一個清楚的說法。人們普遍認為，愛情是種深刻且特殊的感受，無需也無法用道理說明；在愛情的世界裡，理性似乎顯得多餘又無力。然而，正是愛情的這種「不可理論」的特殊性，引起哲學家的興趣，試圖將愛情納入哲學討論的範疇之內。柏拉圖在《會飲篇》中，記載了一場關於愛情的饗宴，哲人雅士於席間逐一陳述自己對愛情的見解與看法，其中以喜劇詩人亞里斯托芬（Aristophanes）對愛情起源的說法，與「三人愛情行不行」的命題最為相關。

愛情是種發生於人類之間「相互吸引」的現象，與一般日常生活中的「人際往來」不同之處在於，不論是主動的朝對方前進，還是被動的受對方牽引，其中必然有某種無法理喻的驅力，要求人們不顧一切的去相互靠近、彼此吸引。然而，人類之間為何會相互吸引？亞里斯托芬以一則神話回答這個問題。亞里斯托芬認為，人類原初是個完整的球體，有四隻手、四條腳、一對性器官與兩張臉，性別則依其性器官的配對，區分為男人（男男）、女人（女女）與陰陽人（男女）等三種。原初的人類力量強大，也因此蠻橫無理，宙斯與眾神商議後，決定將人類劈成兩半，以示懲罰。當人類被宙斯一分為二，人類便不再以原初的球體形態存活於世，每個圓滿的人都被分割成兩個殘缺的半人，一個人唯有與另一個人，在相互補足的情況下，兩個半人結合，才得以成為一個完整的人。此後，世世代代的人類都在尋找與自己相合的「另一半」，試圖重拾「原初人類」所擁有的「完整」與「圓滿」；而人類對於此種「原初完滿性」的渴望與追求，即稱之為愛情。

亞里斯托芬無疑是以後設的方式，置入「原初人類」的想像，並以「一分為二」的構想，替愛情這個普世經驗追補上一則創始神話。誠如李維史陀所言，閱讀一則神話，重點不在於判斷其所「描述」之內容與細節的真偽，而在於理解其「敘事」所建立的結構與突顯的元素為何。神話是人類早期對「自然現象」的初步詮釋，透過敘事的模式，建立一條認知途徑，以解釋現象背後的「因果關係」。換言之，神話即為一種原始的論述方法，以敘事結構演繹某種邏輯上的因果關係，由此觀之，亞里斯托芬的愛情神話，實則內含一套關於愛情的論述。

「原初人類」的想像雖然看似荒誕，但卻具詮釋效力，依其邏輯演繹，「原初男人」與「原初女性」揭示了後世同性之間的相互吸引，「原初陰陽人」則說明了後世異性之間的配對關係。此「兩人一體」的原初狀態，不僅說明「兩人一體」的完滿性質，亦強調此狀態的力量強大，大到使眾神心生畏懼，一副「真愛無敵」之勢。此原初狀態並未處理原初人類如何生育與繁衍後代的議題，正因為在「原初人類」的想像中，「兩人一體」便是一種別無所求的完滿狀態。「兩人一體」的目的不在於生育、繁衍、或產出兩人的結晶，而在於強調「二合為一」的結構即為後世人類之間相互吸引的最終目的。「原初人類」的想像，從根本上預設了人類之間的相互吸引是以「成雙成對」的模式進行，進而決定了「二合為一」即為人類相吸（不論是同性相吸還是異性相吸）的主要目的。

於是，當「兩人一體」的原初人類被懲罰性的「一分為二」，此「原初分離」使人類整體存在的「形態」產生一種不可逆轉的變化：分離之前，人類是以「兩人一體」的形態存活，無欲無求且力量強大；分離之後，人類則以「一人半體」的狀態存在，每個人都失去了與自己共為一體的另一半，唯有找到那「原初的另一半」，方能感到完整與圓滿。顯然，「人會相互吸引是因為原初的分離」，此因果關係得以成立，全仰賴於「兩人一體」的預設之上。亞里斯托芬的愛情神話，是以「兩人一體」的原初人類為起點，透過「一分為二」的原初懲罰，標定出愛情的時空起源，並以此後設的方式，將「常見」（common）於現世中的「二合為一」的渴望，建構成一種「正常」（normal）狀態。此神話透過「兩人一體」的想像、「一分為二」的事件以及「二合為一」的欲求，反覆強調愛情關係中的「雙人結構」，視愛情為「一分為二」與「二合為一」的循環關係，進而將「三人以上」相互吸引的正當性，排除在愛情世界之外。於此，「常見」於愛情關係中的雙人結構，不再僅是一種描述性（descriptive）的現象分析，透過神話中的因果建構，此常見的現象被轉譯成具規範性（normative）的結構制約：兩人的愛情世界是正常、完整而圓滿的「一體」，三人的愛情世界則是不正常的「一體半」。在三人的愛情關係中，多出來的「半體」，不僅逾越「兩人一體」的規範，更威脅由此雙人結構所衍生而出的「真愛」（true love）概念。

承上述討論，後世人類渴望愛情，目的即為回復「兩人一體」的原初完滿性，然而，若要達到那原初完滿性，空有相互吸引的愛情是不夠的，非要找到命中注定的真愛才行。真愛不同於愛情，其殊異之處在於，愛情是任兩人之間相互吸引的關係，而真愛則是每個人命中注定的「唯一」（one and only）。換言之，在人的一生中，愛情可以發生數次，每個人可與任一個人發展一段相互吸引的愛情關係，然而，「真愛」只會有一個，因為在原初分離中失落的「另一半」，是打從一開始便與自己如連體嬰般接合為一體的「那個人」。在亞里斯托芬的愛情神話中，那與原初的自己分離的「另一半」，自然是命中注定的「唯一」。每當大眾談到愛情，常言及的「兩個人在一起」，實為這神話主旨「兩個人在一體」的通俗轉譯。不過，在此構想之下，愛情的雙人相互吸引結構，實則建立在那無法彌合的原初分離之上。相愛的兩個人，縱使互認彼此是唯一，兩人抱得再緊、貼得再近，甚至將這份愛情昇華至真愛的高度，兩個人始終無法融為一體，因為「在一起」終究不是「在一體」，那「原初完滿性」僅是想像的產物，無法於現實世界成立。此外，亦由於原初的兩人一體純然是想像出的狀態，現實世界中並無任何判準，得以助人分辨與自己在一起的另一半是否為此生唯一的真愛。真愛無從證明，只能以多重否定的修辭，替真愛的概念開出一個容人置信的空間：「找不到真愛，不代表真愛不存在。」

經由細讀亞里斯托芬的愛情創始神話，我們不難發現，常見於愛情關係中的雙人結構，透過神話的因果建立，被轉換成具有規範性的結構制約。愛情的世界從此被認定為成雙成對的結構，三人含以上的愛欲關係則被賤斥為非典型的愛情，無法成為和諧的「三位一體」，僅能是剪不斷、理還亂的「三角難題」。此愛情神話的雙人結構以及其隨之而生的真愛概念，在當代的文化想像中仍隨處可見，從《鐵達尼號》的傑克與蘿絲，到《斷背山》的艾尼斯與傑克，再到《藍色是最溫暖的顏色》的愛戴兒與艾瑪，這些獲獎無數且受大眾注目的愛情電影，不論是歌頌異性戀人在生死訣別的當下所展現的激情，還是感嘆同性戀人在社會壓力中的深情暗湧，透過不同的情境，演繹著同樣的愛情雙人結構。

然而，實際替這則神話注入一股沛然莫之能禦的強大力量、使之貫穿古今仍能屹立不搖的因素，究其根本，非以人們於日常生活中實踐的婚姻關係莫屬。一段婚姻得以成立，源自兩個人的結合，即便是當前臺灣社運團體倡議的「多元成家」，亦是以兩人結合的婚姻關係為標準，要求異性戀伴侶於法律上獨享的婚配之權利，擴及至非異性戀的同志伴侶。在法律的框架中，婚姻關係中的獨占性原則，可謂是愛情神話的雙人結構之具體實踐。一對互認彼此為真愛的戀人皆無力消弭的原初裂痕，人們以法律填實，用婚姻制度將兩個在一起的人，結合在一體。

雙人婚姻的獨占性原則

「沒有愛情的婚姻是不道德的。」這句話出自於民國初年的女作家之口，當時是五四時期的中國，雖然婚配制度已從傳統以夫為尊的「一妻多妾」過渡為男女平等的「一夫一妻」制，但是一樁婚姻的成立，往往仍依循陳規，仰賴媒妁之言。在新文化運動的潮流中，她們要求兩性平權，爭取自由戀愛，拒絕讓媒妁之言買斷自己的終身大事，奮力追求由自由戀愛而成的婚姻。愛情應是締結與維持婚姻的主因，婚姻則是愛情的法定形式。沒有愛情的婚姻，只是一紙冰冷的契約關係，徒留法律規範著兩人無心擔當的責任與義務。理想中，愛情與婚姻應是互為表裡的關係，若非將兩者視為手段與目的，「婚姻是愛情的墳墓。」這句話自然也無法成立。早在接觸前文所述的文化想像，我們總是先透過家庭結構中的父母關係，認識愛情可能的樣子。

按照慣常的說法，孩子是看著父母長大，亦從他們身上獲知有關愛情的第一手認識。早在前述的雙人愛情文化想像透過童話、書籍、電視、電影進入我們的意識之前，我們從兒時便已熟悉了雙人組成的家庭結構。婚姻制度下的原生家庭結構，不只是你情我願而成的契約關係，更是法律明定「一夫一妻」制的產物，若不遵從，甚或違反，亦有其對應的懲罰，「重婚罪」即為顯例。

我國刑法第二百三十七條規定：「有配偶而重為婚姻或同時與二人以上結婚者，處五年以下有期徒刑。其相婚者亦同。」重婚罪是公訴重罪，並非告訴乃論罪，且其訴期直到重婚之二人均死亡為止。換言之，人民有登記結婚與訴請離婚的權力，但是重婚，亦即三人以上所構成的婚姻關係，是被我國法律嚴格禁止。縱使重婚雙方之配偶均同意此重婚行為，重婚之人仍會被提起公訴，因為重婚是一種犯行，嚴重破壞婚姻制度中的雙人結構。婚姻遵循獨占性原則，是種絕對的一對一關係，不許關係中的愛侶與他人分享伴侶。若有違反者，即以法律制裁之。於此，婚姻與愛情著實互為表裡，婚姻制度下的原生家庭結構即是愛情神話中的原初雙人結構，不論是法律制裁，還是神話制約，雙人結構從裡到外，處處限制了我們對於愛情的想像與另類實踐的可能。

結語

從上述的討論中，我們清楚明白，雙人的愛情結構是如何透過文化想像的讚頌、婚姻制度的規範以及家庭生活的實踐，一步步確立且強化其典範的合法地位，並在社會的集體意識中植入對於「第三者」的賤斥，間接排除三人愛情的可能。然而，愛情雖只有簡單二字，但以愛情之名開展出的情境卻極其豐富，縱使借來整個世界為其註腳亦不足以。大眾認為三人愛情不可行的原因，不外乎是因為我們對「真愛」的執著，以及隨「唯一」概念而來的嫉妒與猜忌。於此，若我們卸下隨此社會建構而來的執念，回歸愛情的本質，愛情即是人與人之間的相互吸引，三人愛情是可行的。因為在愛情的世界裡，僅存相愛與不相愛的區別，並無參與的名額限制，只要彼此相互愛戀，無需互認彼此為唯一。三人愛情可行，因為縱使面對愛情雙人結構從各層面襲來的質疑與侵逼，三人仍舊強烈的想要在一起。在一起，只為了在一起，縱使面對現實中的重重險阻，亦毫不讓步，這正是愛情之所以為人嚮往的原因。

評論意見

論述從雙人愛情的起源神話切入，甚具洞見，因為神話思維乃是文化邏輯的根源，雙人愛情觀之解構回溯神話思維，可以彰顯思考的深度，雙人愛情神話的逃逸開啟了三人愛情的想像空間。此外，又透過雙人婚姻獨占性原則規範與家庭生活實踐之反思與批判，探索三人愛情的現實障蔽，思路清晰，切中要點，將三人愛情之可能性指向愛情之本質與人之自由嚮往，見解精闢，洵為難得之作。

三人愛情行不行？——人文組首獎

胡萬鑑（臺大外文所碩士班四年級）

「在愛情的世界裡，不被愛的那個才是第三者。」這句話出自於數年前紅極一時的偶像劇，經由劇中「小三」之口說出，一語道破劇中「人妻」所處的婚姻關係，早已沒了愛情。「小三」介入別人的家庭，是婚姻關係中的「第三者」，「人妻」得以依法追究「小三」的「通姦」犯行，但是不被愛的事實，卻將「人妻」排除在愛情的世界之外，成為「小三」口中的「第三者」。一句簡單的台詞，不僅點出長存於婚姻與愛情之間的糾結，亦在某種程度上賦予了「小三」奮力追愛的正當性，播出...

序一／楊泮池
序二／陳弱水
出版緣起／李賢中

第五屆得獎作品
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首獎／胡萬鑑
貳獎／沈　俐
參獎／顏仕宇
佳作／宋曉涵
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首獎／張瓊月
貳獎／陳信仲
參獎／邱怡嘉
佳作／高立桓
佳作／熊偉均
自然組：科學數據與理論下的「真理」是真理嗎？
首獎／郭柏辰
貳獎／馬英哲
佳作／李逸翔
佳作／龔佑霖
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首獎／張堯程
貳獎／懷　顥
參獎／陳俊宇
佳作／邱怡嘉

第六屆得獎作品
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首獎／張宸瑋
貳獎／夏逸平
參獎／歐柏昇
佳作／張堯程
佳作／韓昌軒
社會組：論反恐與寬容
首獎／林昇達
貳獎／周詠盛
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自然組：機器人是否有助於人類福祉？
貳獎／蘇仁和
貳獎／懷　顥
佳作／李逸翔
佳作／陳以儒
生命教育組：同性婚姻應該合法化嗎？
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貳獎／葉元蓉
參獎／苗廣雅
佳作／康少璞
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