藥地炮莊校注

導論╱蔡振豐
凡例
序文 發凡
藥地炮莊序╱陳丹衷、何三省
閱炮莊與滕公剡語╱張自烈
（弘庸序）╱弘庸
補堂炮莊序╱文德翼
炮莊序╱余颺
炮莊咏二十四韻╱苗蕃
讀炮莊題辭╱竺菴大成
炮莊序╱晦山戒顯
炮莊小引╱方以智
炮莊發凡╱興月
炮莊末後語╱興兼、興翱
刻炮莊緣起╱蕭伯升
炮莊後跋╱慈炳、彭舉
藥地炮莊目錄

藥地炮莊總論上

藥地炮莊總論中
憨山影響論
鼓山〈寱言〉一則
天界〈提正托孤論〉
黃林合錄

藥地炮莊總論下
向子期與郭子玄書
惠子與莊子書
〈逍遙遊〉總炮
〈齊物論〉總炮
〈養生主〉總炮
〈人間世〉總炮
〈德充符〉總炮
〈大宗師〉總炮
〈應帝王〉總炮

藥地炮莊卷之一
內篇
〈逍遙遊〉第一
〈齊物論〉第二

藥地炮莊卷之二
〈養生主〉第三
〈人間世〉第四
〈德充符〉第五

藥地炮莊卷之三
〈大宗師〉第六
〈應帝王〉第七

藥地炮莊卷之四
外篇
〈駢拇〉第八
〈馬蹄〉第九
〈胠篋〉第十
〈在宥〉第十一
〈天地〉第十二

藥地炮莊卷之五
〈天道〉第十三
〈天運〉第十四
〈刻意〉第十五
〈繕性〉第十六
〈秋水〉第十七

藥地炮莊卷之六
〈至樂〉第十八
〈達生〉第十九
〈山木〉第二十
〈田子方〉第二十一
〈知北遊〉第二十二

藥地炮莊卷之七
雜篇
〈庚桑楚〉第二十三
〈徐無鬼〉第二十四
〈則陽〉第二十五

藥地炮莊卷之八
〈外物〉第二十六
〈寓言〉第二十七
〈讓王〉第二十八
〈盜跖〉第二十九

藥地炮莊卷之九
〈說劍〉第三十
〈漁父〉第三十一
〈列御寇〉三十二
〈天下〉第三十三

附錄【異體字對照表】

導論（摘錄）

　　《藥地炮莊》是方以智（1611-1671）的代表作品之一。方以智字密之，號曼公、愚者、龍眠愚者、墨歷、木立、宓山氏、藥地老人、極丸人、鹿起山人，出家後法名無可弘智，桐城人。方以智幼承庭訓，曾祖方學漸、祖父方大鎮、父親方孔炤均博通經史，以三代《易》學聞名。其外祖吳應賓為著名居士，與覺浪道盛等高僧頗多往來；其師王宣，為桐城名士，精研象數。方以智早年聆聽師長談論，啟發了他未來會通三教的主張。弱冠後，效法司馬遷周遊天下，赴南京應試時加入復社，結識陳子龍、李雯、楊龍友等人。早年方以智以詩文著稱，與冒襄、陳貞慧、侯方域被譽為明際四公子。年三十中進士，三十二歲任翰林院檢討。甲申年（1644）李自成入北京，崇禎自縊而死，方以智被執，拷掠甚慘，後乘隙逃出，開始多年的流亡生涯。方以智先投南京，因上書弘光帝言北伐事遭非議，在馬士英、阮大鋮嚴厲搜捕下，奔走廣州，賣藥謀生。後又隨瞿式耜至肇慶，謁永曆帝。因與朝中不合，故十次辭退大學士之任。清軍入廣州後，輾轉流徙於梧州，旋去桂林、全州、沅州等地，於武岡結識王夫之。順治七年（1650）冬，桂林被清軍所破，方以智為清帥馬蛟麟所擒，剃髮僧服寧死不降。馬氏知其不可屈，遂聽其出家，居於梧州雲蓋寺。後於廬山五老峰化名為噅噅子著《東西均》、〈向子期與郭子玄書〉、〈惠子與莊子書〉等。順治十年（1653）歸桐城，清廷遣人迫其任官，方以智遂往南京天界寺，依止覺浪道盛（1592-1659）為師。圓具後，閉關高座寺看竹軒。此年冬，覺浪將所作〈破藍莖草頌〉、《莊子提正》、全評《莊子》付方以智，方以智因之重翻吳應賓《三一齋稿》，會通家學《易餘》，作〈象環寤記〉倡「宗一圓三」之說。越一年，父方孔炤死，方以智破關奔喪，廬墓期間，致力於編纂《藥地炮莊》和《周易時論》。數年後方以智重興江西廩山寺、住持青原山淨居寺，推動編修《青原志略》和《浮山志》，並弘揚「公因反因」「中五旋四」之理。其師覺浪道盛亡於順治十六年（1659），六年後方以智持所成《藥地炮莊》書稿，焚於青原噴雪軒以祭之。康熙十年（1671）因「粵難」連坐被捕，背疽病發，十月七日於南解廬陵途中，卒於江西萬安惶恐灘舟次。其編撰除前論外，主要有《周易圖象幾表》、《學易綱宗》、《易餘》、《通雅》、《物理小識》、《切韻源流》、《四韻定本》、《性故》、《諸子燔痏》、《一貫問答》、《博依集》、《膝寓信筆》、《流寓草》、《浮山集》、《浮山後集》、《冬灰錄》、《青原愚者智禪師語錄》、《內經經絡》、《醫學會通》等。

　　《藥地炮莊》的構想或許早於順治七年，然其編撰應始於覺浪道盛之「托孤」。「藥地」是方以智的號，「炮」取醫家烹炮藥材之意，「莊」則指《莊子》。順治十年冬，道盛撰〈破藍莖草頌〉化用《五燈會元》中文殊菩薩命善財童子採藥之典故，善財有云「盡大地無有是藥者」、「盡天地無有不是藥者」，以及文殊拈起一莖草云「只此能殺人、能活人」之說，勸勉方以智「以大法自命」，認為唯有如方以智般「傷盡偷心」、「傷心痛憤」之人，才能化內心的「怨艾之毒」而為濟世之藥。方以智因此繼承了道盛的托孤論，重新批閱《莊子》，匯集歷代《莊子》著述，再加以點評，繼承並發揚乃師的思想。

　　「托孤」說由覺浪道盛所提出，《藥地炮莊．總論》中收其〈天界提正托孤論〉，可以見其梗概。道盛稱莊子為「儒宗別傳」，只因戰國時人習於功利，竊奪仁義道術，莊子害怕孔門「滴血之正脈」不傳，於是「有托孤之懼」。莊子為孔門托孤，方以智則為道盛托孤，故徐芳〈天界覺浪盛禪師全錄序〉云：「杖人於刀兵水火中，求大傷心人，窮盡一切，超而隨之，乃集大成，乃定宗旨，恰好托孤于竹關」。方以智延續了托孤說的觀點，認為莊子雖然推崇儒家思想，但是有鑑於戰國時人心江河日下，不得已支離其德，潛藏於失序的社會，以無端崖之詞作卮言、寓言，激昂其說，而於暗中修補天地人心。他之所以作《藥地炮莊》，也是為了在亂世中以《莊子》為藥材炮製諸藥，用以修補人心。

　　《藥地炮莊》一書的作者，主要列有四人。《藥地炮莊》卷首題「天界覺杖人評，極丸學人弘智集，三一齋老人正，涉江子陳丹衷訂」，上欄題「閒翁曼衍，春浮行者蕭伯升校」。天界覺杖人即是覺浪道盛，除了總論中收錄其《莊子提正》外，《藥地炮莊》中每每引述「杖人曰」、「杖云」、「杖曰」來收錄他的批語。這些批語多半可見於《天界覺浪盛禪師全錄》，凡出處可考者，本書均於注釋中註明，讀者可自行參考。另有部分批語出處不明者，當是覺浪道盛原為《莊子》所作的評點。極丸學人弘智即是方以智，極丸取「有極」、「無極」、「太極」三丸而摩盪、研極之意。《藥地炮莊．總論下》收錄方以智圓戒前所作的〈向子期與郭子玄書〉、〈惠子與莊子書〉，以及《莊子》內七篇的〈總炮〉，正文中凡是「愚曰」、「愚者曰」、「智曰」、「集曰」、「笑翁曰」、「閒翁曼衍」、「平叟雜拈」均出自方以智手筆。三一齋老人指吳應賓，《藥地炮莊》中「正曰」、「三一曰」、「觀我氏曰」都是他的文字。吳應賓過世於崇禎七年（1634），據方以智〈藥地炮莊小引〉所云，在覺浪道盛交付《莊子提正》後，才「重翻《三一齋稿》」，將吳應賓的意見放進《藥地炮莊》之中。方以智雖然也會引述父、祖和老師王宣的文字，卻未把他們的名字標示在《藥地炮莊》的作者之列，唯獨吳應賓的情況比較特殊。推測其因緣，可能是方以智的思想受到吳應賓諸多啟發，且吳應賓與覺浪道盛相識多年，曾為其推廣三教會同論，覺浪道盛對吳應賓的意見十分重視，曾譽之為「大手筆」，其論點可能影響《莊子提正》之撰作亦未可知。列為作者群的涉江子陳丹衷，是覺浪道盛的門生，他在這本書的最大貢獻應該在於考訂師說。陳丹衷字旻昭，一作長昭，號涉江、獻父，法名大中。《藥地炮莊》中「旻昭曰」、「涉江曰」、「大中曰」、都是由他所撰。

　　除上述四名作者之外，《藥地炮莊》還收錄了大量明末清初學者的莊學論述。這些人包括方大鎮、方孔炤、方中德、方中通、方中履、王宣、王思任、左銳、白瑜、余颺、余佺、李世熊、阮自華、邱維屏、金堡、姚康、施閏章、倪元璐、凌世韶、唐夢賚、孫慎行、徐樹丕、張自烈、曹學佺、許孚遠、郭都賢、陳繼儒、陳龍正、傅占衡、揭暄、黃道周、黃端伯、黃虞稷、髡殘石谿、熊人霖、劉中藻、劉叔導、鄭元勳、蕭士瑋、錢澄之、戴移孝、薛正平、瞿式耜、魏學濂、魏禧……等等。由於人數眾多，此處無法窮舉。這些人當中，有許多人並沒有留下傳世的著作，只能憑藉《藥地炮莊》的紀載來考察，因此是十分珍貴的材料。

　　《藥地炮莊》同時也蒐集了很多明代以前學者的《莊》學文獻。在引述這些文獻時，《藥地炮莊》往往逕自鈔錄而不標明出處，導致很難全面掌握《藥地炮莊》到底採用過那些底本。在本次注釋的過程中，發現《藥地炮莊》引述呂惠卿、王雱、林疑獨、陳祥道、陳碧虛等人的說法，大多見於《南華真經義海纂微》。因此推測《藥地炮莊》曾採用鈔錄集成性質的《莊子》著述，比如褚伯秀《南華真經義海纂微》、羅勉道《南華真經循本》、劉辰翁《南華真經點校》、歸有光《南華真經評註》、焦竑《莊子翼》等。《藥地炮莊》在引述文獻時，雖然有作核校的工作，但難免受到這些集成本的影響而未加刊正。如劉辰翁《南華真經點校》於《莊子．繕性》云：「信行容體，說禮有味」，世傳歸有光所作之《南華真經評註》卻將此段文字歸為歸有光之語。《藥地炮莊》引述這段文字時仍作「歸曰」，可見受到《南華真經評註》引敘不實的影響。這些訊息提醒讀者在研究《藥地炮莊》時，應採取更為謹嚴的態度。

　　《藥地炮莊》的一大特色，就是大量引述禪宗公案來評述莊子。《四庫提要》云其「大旨詮以佛理」，當是有見於書中充斥機鋒話頭所致。然而既是以莊子為儒門之托孤，也不應該忽略其中所隱含儒門的經學見解。覺浪道盛《莊子提正》云：「莊生所著雖為《六經》之外別行一書，而實必須輔《六經》始能行其神化之旨也。使天下無《六經》，則莊子不作此書而將為《六經》矣」，是將《六經》視為正，而將《莊子》視為奇，而主張「奇正互用」。方以智比覺浪道盛更進一步，認為《莊子》為《六經》的體系之一。如果參考方以智《東西均》與《藥地炮莊．總論》的說法，則可知方以智所建構的六經聖學可分二類：一是《詩》、《書》、《禮》、《樂》，這是屬於「有」、「跡」之學；二是「無跡」之學，如《春秋》能行無隱之權救，《易》能行「化用為體」、「化體為用」的遊息不執。在此論點下，司馬遷因能得孔子作《春秋》之心，故能在《史記》中權衡治亂，而莊子因能得孔子作《易》之心，故能守孔子之天宗，使人知孔子之明貫，無論是莊子之「虛言剽剝自適」或史遷的「寔事殺活自適」，皆是復興聖學的「傷心人語」。

　　方以智在編纂《藥地炮莊》前曾撰寫〈向子期與郭子玄書〉，認為《莊子》一書「可參而不可詁」，已經隱隱蘊含將《莊子》當作公案參究的態度，其後又悟解覺浪道盛所作〈五燈熱〉、〈參同〉及禪宗典籍，則其以參禪的態度對待《莊子》文本也就不難理解。覺浪道盛與方以智之參《莊子》不完全同於禪宗之參公案，而有所謂「參同」，因此可將《莊子》與《六經》及各家的說法連繫起來。由於《藥地炮莊》在形式及思維方式上受到參禪的影響，使得對《莊子》的解讀呈現更多層次的象喻與回環。禪宗本有舉前代祖師公案，再加以頌古、評唱的傳統，方以智把《莊子》的原文當作祖師公案，在集評和眉批中再舉公案或三教諸家之說點評《莊子》，然後再對自己所舉的諸種說解加以評唱。比如《莊子．天下篇》「惠施多方」一段，方以智在上欄眉批中先舉青原惟信「見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山祇是山，見水祇是水」之語，再舉袁中道《德山麈譚》關於「知見立知」和「知見無見」的兩次問答為批語，再舉二程云「眾人指東為東，指西為西。智者知東不必為東，西不必為西。聖人明于定分，以東為東，以西為西」之語為評，最後再以「愚者歎曰」自己現身說法，而云：「能得幾人？少不得一場逼塞。」在這一段評注中，包含《莊子》原文在內，總共有五種層次。讀者必須將每一個層次的區別釐清，才能正確的瞭解方以智撰寫每一段評唱時的用意所在。這種層層疊加的評唱形式，大幅增加了《藥地炮莊》思維的複雜度，以及讀者閱讀時的困難度。因此，本書在注釋《藥地炮莊》時，會將所有禪宗公案的原出處註明，並在力所能及的限度內稍作說明，若有疑義則不另注出，留待方家指教。